挺經

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清 曾國藩 著



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發表於2024-11-23

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圖書介紹

店鋪: 北京愛讀者圖書專營店
齣版社: 吉林文史齣版社
ISBN:9787547224243
商品編碼:30080213325
包裝:精裝
齣版時間:2015-01-01


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圖書描述

基本信息

書名:挺經

定價:32.0元

作者:(清) 曾國藩

齣版社:吉林文史齣版社

齣版日期:2015-01-01

ISBN:9787547224243

字數:168000

頁碼:

版次:1

裝幀:精裝

開本:16開

商品重量:0.4kg

編輯推薦


曾國藩的智慧精髓,**官場生存術。

一部根植於中國傳統文化、專為中國人打造的成功學寶典,識人以用事。

完整典藏本,更多更細的分析,值得收藏研讀。

內容提要


《挺經》是曾國藩生前的一部“壓案之作”,用李鴻章的話說,這部書是“精通造化、守身用世”的秘訣。所謂“挺”,即勢不可用盡,功不可獨享,大名要推讓幾分,盛時要做衰時想,剛柔相濟,無為而無不為;百尺竿頭,不能再進一步;缺本身就是。曾國藩以蓋世之功而能於眾說詆毀中安然保全自身,全賴這一“挺”字。主動、積極、謙虛,以齣世之心來入世,在睏厄中求齣路,在苦鬥中求挺直。如此方能不受睏、不為他人左右.到達氣定神閑地享受人生之至高境界。

目錄


作者介紹


曾國藩,晚清名臣,清朝戰略傢、政治傢,晚清散文“湘鄉派”創立人。晚清“中興四大名臣”之一,官至兩江總督、直隸總督、武英殿大學士,封一等毅勇侯,謚曰文正。著有《治學論道之經》《持傢教子之術》《冰鑒》《曾文正公全集》《曾國藩傢書》等作品。

文摘


訣 入局

 

【原文】

大抵此事在局中者,皆以中國兵疲將寡,沿江沿海諸省毫無預備,而彼族諸國閤縱,窮年纍世但講戰事。我能幸勝於一歲,斷難保全於多年,庚申覆轍,豈可再見?必須隱忍以全和議者,就勢而言之也。在局外者,皆以天主教流毒中華,汙辱孔亟,異端不可不攘,木蘭北狩,澱園被焚,國仇不可不雪。或奬義憤之民而百萬萃集,或聯閤各國之交而專攻一國,必須力爭以全國體,此就理而言之也。欲求理勢兼顧,殊無良策。敝處所辦,蓋亦偏於衡勢者,措施又多失宜,物論之騰,亦無足怪。

吾輩身在局中,豈真願酷虐吾民,以快敵人之欲?徒以邊釁一開,則兵連禍結,纍世窮年而未有已。今西南未靖,沿海戰事毫未議及。各省綠營兵一無可用,勇丁惟淮勇器械較精,氣勢較壯。然勁者亦不滿二萬,能防禦一口,未必能遍防各口,能保全一年,未必能力持多年,能抵敵一國,未必能應付各國,而諸國閤縱之勢、狼狽之情,則牢不可破。故鄙人嘗謂今人外夷與漢之匈奴、宋之遼金迥彆,實不敢以全局付之嘗試,又安肯以津民一朝之忿,貽國傢無窮之憂?惟麯全鄰好而不忘防禦,乃為完策。

 

【譯文】

大概來說,這件事在局中的人,都會覺得中國士兵疲倦將領缺少,即使是沿江沿海的各省也毫無防備。如果西洋各國一起聯手,接連不斷要求開戰,即使我國能夠僥幸打贏一年,卻也是無法保證每年都能打贏,戰事如此反反復復,哪裏談得上有明天?所以必須隱忍以便能和議,這些就是形勢需要啊。在局外的人,都覺得天主教毒害中華,汙辱瞭我們的聖人孔子,所以這些異端邪說不能不受到排擠,鹹豐帝被迫躲在瞭木蘭圍場,海澱的圓明園又被他們燒毀,這些國仇不能不報。或者奬賞那些心懷忠義、義憤難平的百姓,將他們成韆上萬地召集而來;或者聯閤其他各國,專門針對一國進攻,這樣的話可能也會保全國體不受欺辱。當然這隻是從理論上來說的。考慮到現實的情況,根本不可能那麼做,也沒有更好的辦法。我這裏所做的,大概有所偏頗失衡,再加上所用措施不當,遭到無數非議,也不足為奇。

我和其他身在局中的人一樣,怎麼可能真的願意殘忍地對待我們的老百姓,以滿足敵人的欲求?無非是我擔心戰事一起,必將禍害連連,成年纍月的戰爭不斷啊。如今西南沒有平定,沿海的戰事計劃還沒有商議。各省的綠營兵也沒有一個能用的,從地方上招來的士兵也隻有李鴻章一部的裝備比較精良、氣勢較為雄壯。但這樣的精兵強將還不到兩萬人,即使能防禦一個口岸,難道還能防禦所有的口岸嗎?能保住一年,未必能堅持很多年,能抵擋得瞭一個國傢,未必能應付得瞭西方列強。而如果西方列強聯起手來、,他們的實力卻是牢不可破的。所以我曾經說過,如今的洋人和漢朝的匈奴、宋代的遼金是截然不同的,實在不敢拿國傢的命運開玩笑。又怎能因為天津老百姓的憤怒,而讓整個國傢陷入無盡的災難中來?我唯有委麯求全示好西方列強,但同時也沒有忘記防範,這纔是上上策啊。

 

【點評】

“挺”,是一種亮劍精神,也是一種有著入局勇氣和魄力的精神。生活中麯徑通幽的靈活,勝於堅韌的高明。

做人,需要有挺勁!

曾國藩《挺經》裏的十八訣,說到底都有一個前提就是“入局”。因為這是入局後纔會有的十八訣,拋開入局,也就無從談起十八訣。而要想讀懂《挺經》,讀懂十八訣,首先要知道曾國藩是如何入局的,他入局時的背景又是怎樣的。

清王朝在創立初期,前幾代的統治者都很善於治理國傢,因此,那時候的文治武功絲毫不遜色於漢唐盛世。在經過順治、康熙、雍正朝的發展後,在乾隆時期達到。而正所謂“盛極則衰”。慢慢地,清王朝的種種矛盾逐漸暴露:貪汙腐化、吏治敗壞……加速瞭“由盛轉衰”的進程。

清王朝在政治腐敗的同時,財政和軍事也齣現瞭狀況,開始逐漸惡化。乾隆中期,清王朝的財政尚有節餘,但到瞭嘉慶末年的時候,已經開始入不敷齣瞭。而那曾經英勇無比的八旗兵,也在平定吳三桂後,走嚮腐敗和沒落,開始依賴綠營。而到瞭乾隆後期,連綠營都開始腐敗,正是因為這些,直接導緻瞭白蓮教的興起。

在政治腐敗沒落之時,“屋漏偏逢連陰雨”,清王朝之外新興的西方列強乘機打瞭進來,清軍潰不成軍,清王朝被迫簽訂瞭喪權辱國的《南京條約》。這個口子一開,此後的列強便接踵而至,伺機侵奪中國領土,又有無數個不平等條約簽瞭齣去。但即使這樣還是沒換來太平,西方列強與中國的民族矛盾愈發激烈,這也更加激化瞭固有的社會矛盾。清王朝齣現瞭空前的社會危機。

曾國藩就生活在這種舊秩序即將崩潰的晚清,可以說是到瞭真正的內憂外患的時期。可即使在這樣的環境下,原本隻是一介儒生的曾國藩,不棄筆卻從戎,成功地瞭太平天國運動,成瞭清王朝的“中興名臣”。

雖然曾國藩的妥協外交惹來瞭很多非議,但他對清王朝的貢獻卻也是有目共睹的。

曾國藩去世時是61歲,當時還任南京兩江總督。在臨死前五天,他還恪盡職守地在工作著,所以江蘇巡撫在將他的死訊匯報給朝廷時,說他是被工作纍死的。

“死在瞭工作崗位上”,用此話總結,絕不為過。曾國藩為瞭他的人生理想,為瞭大清朝廷,完全做到瞭:身在局中,竭盡血誠。

原本隻是一介書生的他,既能召集天下人纔,又能統兵三十萬,終成功太平天國運動,靠的是什麼?靠的就是他的一片血誠之心。

曾國藩的一生都在為大清朝盡職,甚至可以說這成瞭他的人生理想。一直受傳統儒傢思想教誨的曾國藩,“修身、齊傢、治國、平天下”是他自小就有的人生目標。

“窮則獨善其身,達則兼濟天下!”這是儒傢的一種人生態度。曾國藩在達到“達”後,所要做的就是兼濟天下。

既然要“兼濟天下”,必須“入局”,隻有身在其中,纔能談得上“兼濟天下”。曾國藩是這麼想的,也是這麼做的。而他之所以這麼做,和他一直主張的任何事都要躬親實踐不無關係。

他一直認為“天下事在局外呐喊議論總是無益,必須躬身入局,纔能有改變的希望”。為此,他提齣瞭躬身入局的辦法,那就是“五到”:身到、心到、眼到、手到、口到。

何謂“身到”?其實就是坐在哪個位置就要做哪種事,如若身在基層,即使是有關人命、盜竊的案情,也要親自去查驗。用現在的話來說就是基層乾部要經常下基層;所謂“心到”就是指遇到任何事情的時候都要仔細分析,不能盲人摸象,而要對事物的各個方麵、各個環節仔細研究、分析,隻有這樣纔能得齣正確而完整的結論來;所謂“眼到”就是指不管是察人還是察事,抑或是看公文,都要通過敏銳的視角,透過現象看本質;所謂“手到”就是指麵對人和事的是非麯直,重要的是尋找到關鍵點,而對這個關鍵點,還要隨時做齣記錄,避免過後遺忘;所謂“口到”就是“叮囑、吩咐”要到位,該說的話要說,韆萬不能嫌麻煩而漏交代。

這是曾國藩從自身的經曆中總結齣的躬身入局“五到”,這五點不要說放在以前,就是現在,依然有著非常積極的意義,值得各行各業的人藉鑒和學習。

“躬身入局”,實際上我們每個人都在局中,不過聰明、有成就的人知道該入什麼局,該怎麼入局,而我們很多人並不知道而已。

有人曾這麼總結曾國藩的“躬身入局”:“曾國藩從零開始到一呼萬應,都是藉助做場、做局而發生變化的。他鄙視那些在局外呐喊的議論者,倡導挺膺負責,躬身入局。隻有這樣纔能有成功的可能性!”

試將我們放在曾國藩生活的年代,站在曾國藩的角度,用他的視野來理解入局,便能知道,這個“入局”是他一生成功的關鍵!

正如他所說,在局外呐喊助威也好,謾罵詆毀也罷,冷靜下來一想,是沒有任何意義的,多隻能是牢騷。但若在局內,一切都將變得不一樣。所以不管我們是如何看待我們自己所入的局,但我們必須知道、明白自己該入何種“局”,認清自己該怎麼“入局”,這纔是“入局”的關鍵,而“入局”又是成功的關鍵,甚至可以說是成功的基礎,脫離瞭“入局”,一切則都是幻想。

李鴻章經常給自己的兒孫講一個故事,而這個故事,也是他的老師曾國藩講給他的。

“一老翁請客,晨起派兒置辦果蔬,時已過巳,兒仍不歸。老翁心慌,遂親往村口看望。見兒子挑菜擔與一挑京貨擔的漢子於水睦上對峙,水睦窄,兩人無法同時通過,卻互不相讓。

老翁婉言,傢中有客,請漢子於水田稍避,兩人均可過,豈不兩便。

漢子曰,為何不讓汝子於水田稍避?

老翁答曰,兒身材矮小,立於水田,恐擔浸濕,壞其食物,而漢身長,故請避讓。

漢子曰,汝子擔內不過果蔬,浸濕無妨,吾擔內是京廣貴貨,浸濕一文不值,安能避讓?

老翁見狀無奈,乃挺身就近曰,然則如此,吾下水,汝將擔交於吾頂於頭,待汝空身而過,則返汝,何如?即解衣脫履。

漢子見此,甚過意不去,乃曰,既老丈如此,我即下水,汝子擔過去便是,當即下田避讓,爭執就此消散。”

這是一個看似講謙讓的故事,但這故事不管是曾國藩講給李鴻章,還是李鴻章講給兒孫,都不僅僅是其錶麵的意思。他們講的主要的精髓就是“解衣脫履”,也就是“入局”。

要想問題得到解決,在岸上空嚷嚷不行,要親自“入局”,這樣纔能解決問題。而這“入局”,之所以被曾國藩的《挺經》收在瞭首篇,就是因為“大抵謂天下事在局外呐喊議論,總是無益,必須躬身入局,挺膺負責,乃有成事之可冀”,這也是《挺經》的基本的精髓。

有瞭曾國藩的“入局”,纔有瞭接下來的一切。

然而,曾國藩想要真正入局,又是何其不容易。清王朝經過康熙、雍正、乾隆、嘉慶幾朝後,戰爭將社會矛盾揭瞭開來,清王朝的腐朽完全暴露齣來。來自底層的曾國藩,深知老百姓的疾苦,所以在做官之後,眼見官場的腐敗和貪婪,很是痛心。因此,他一直用“不愛財、不怕死”來要求自己,一門心思想著重整吏治,革除弊政,維護和更新大清統治,希望能齣現唐宋時期的中興局麵。不過,他終除瞭成功地瞭太平天國起義,中興局麵始終沒能夠如願齣現。

曾國藩想做一個聖賢,一個為國為民、不顧個人得失的聖賢,這種思想滲透進瞭曾國藩的血液。從他給傢鄉朋友的一些書信中就能看齣一二來。那些書信中,除瞭討論一些學術問題外,就是交流對時局的看法瞭。而之所以選擇和傢鄉朋友談,就是因為那些人和他一樣,深受儒傢思想的影響,成長環境相似,以及政治理想的相近都讓他們有種惺惺相惜的感覺。

在與曾國藩經常書信互動的人當中,雖然沒有人像曾國藩那樣官運亨通,但這些人卻也“位卑未敢忘憂國”,他們渴望把農村的意見傳遞給曾國藩,希望他能上疏給皇上。而曾國藩也希望能從他們那裏瞭解更多底層人的真實情況,以便尋找應對策略。

正是在這些充滿書生血誠的鼓動下,當鹹豐皇帝下令徵言時,曾國藩纔連上十四封奏章,這十四封奏章裏無一例外都是希望整頓吏治、革除時弊、培養人纔、訓練軍隊等。

那時候的曾國藩,正處在熱血沸騰的年輕時期,還沒有學會迂迴,所以在第十四封奏章裏,直言鹹豐帝的三大缺點,惹得鹹豐帝龍顔大怒,差點就要治他的罪。

曾國藩直言給皇上提意見,既體現瞭他個人的書生血誠,也說明他身後有著一群和他一樣的書生。這份“書生血誠”,終將這些人凝聚在一起,使他們成瞭湘軍集團的骨乾分子。然而,曾國藩想要為國為民整頓吏治,但在剛開始時還是失敗瞭,因為鹹豐帝不聽,直到洪秀全率眾起義。

如果說洪秀全的起義對清王朝來說是場災難,那麼對於曾國藩來說則是一個機會。因為正是洪秀全的起義,纔讓鹹豐帝想起瞭他,並讓他在湖南辦團練。可以說,洪秀全的起義,給瞭他入局的機會。因而,他不顧輿論,鐵腕太平軍,用治國平天下的血誠來入局。

曾國藩在長沙練兵的時候,非常固執和堅持,有種天不怕地不怕的勁頭。不過,他的侵權越職,還是引起瞭當地官員的憤怒,並派士兵追殺他。那時候的他,不要說當地官員,就是鹹豐帝的話,他也敢不聽。他曾拒絕瞭鹹豐帝讓他齣兵的指令,原因很簡單:還不是齣兵的時候。他得罪皇上,背負罵名,不顧個人得失,終的目的也隻有一個,就是呈現他的一片赤誠之心。

執拗的曾國藩辦事認真也是齣瞭名的。在他瞭太平天國起義、獲得一些認同後,他依然秉承著“入局”後的“血誠”。這在他曾給同治皇帝上的一份八韆多字的奏章中就能看得齣來。

《遵旨查辦道員稟訐知縣訊明定議摺》,這個奏章是曾國藩傳世的所有文章中長的一篇。

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