正版圖書 國學研究叢書：華中國學(2017年 春之捲 總第8捲) 978756803299 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

基本信息

書名：國學研究叢書：華中國學(2017年 春之捲 總第8捲)

定價：68.00元

作者：羅傢祥

齣版社：華中科技大學齣版社

齣版日期：2017-08-01

ISBN：9787568032995

字數：

頁碼：254

版次：1

裝幀：平裝

開本：16開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

內容提要

《國學研究叢書：華中國學（2017年·春之捲 總第8捲）》是華中科技大學國學研究院主編的大型學術集刊，除瞭國學院同人自己的代錶作，還兼收海內外學術名傢的佳稿，年代跨度上起秦漢，下迄代，內容涉及中國史、中國哲學、中國古典文學、文獻學、語言學和語言史等。

目錄

轉型與堅守：晚清以來蜀中學人的經學本位觀
從《禮運·大同》看我國古人“至公”的政治倫理視域
聖統與路徑：孟子與《春鞦》經學的建構
韓門師友弟子考索
論謝省與“茶陵詩派
國學特徵的史學摺射：《清實錄》修纂主題論析
楊守陳九經《私抄》的撰著背景及用意
晚明徐學聚《曆朝璫鑒》補論
革命與學術：《國粹學報》的救國理念
秦代傢庭中兩再評估——以齣土文獻為中心
東方朔雙麵人格形成原因探討
褚少孫與《東方朔傳》
“約法三章”與楚漢戰局
張良“道引不食榖”的根源探究：以《史記》與馬王堆帛書互證
《後漢書·獨行列傳》解讀
從黨錮文士到驂乘文人：建安七子的“慷慨悲歌
略論唐宋時期“道”、“路”製度變遷
論北宋後期六十年的改革
《須知》與宋代社會
論兩宋官方祭祀程嬰、公孫杵臼的活動——基於政治意涵的探討
元朝的醫學教育
富於洞見，引人深思——陸揚《清流文化與唐帝國》評介

作者介紹

文摘

《國學研究叢書：華中國學（2017年·春之捲 總第8捲）》：
　　一 聖統與經學建構：“闢墨”背景下的孔子作《春鞦》
　　對於孟子及其時代來說，作為經學的《春鞦》該如何建構呢？建立以孔子為核心的聖人係統，從而賦予《春鞦》絕大的思想，是首要選擇。這種知識路徑的産生，固然在於：一、中國經學在資質上本就依托於“聖人”，誠如有學者所指齣的：“聖人崇拜是經學發生的必要前提，‘經’總是與‘聖’有關的。”二、就更直接的知識挑戰來看，在稷下爭鳴，尤其是與墨學相抗衡的過程中，建立孔子聖統，並由此達成《春鞦》的經學正當性及性，是一種迫切的現實要求。下麵，具體論之。
　　（一）“闢墨”與道統：孔子作《春鞦》的經學意義
　　由特定視角來看，經學之所以為“經”，的源點來自於所謂的“聖人”。古人相信，作為一種特殊的曆史文本，它承載瞭“聖人”的思想與事跡，通過對它的解讀與衍伸，可以建立起無上的價值坐標，從而達成“傳道”及指導現實的思想任務。而在經學係統的聖人之中，孔子無疑是中心人物。從意義來說，沒有對孔子的聖化，就沒有儒傢經學。
　　然而，這種理念的産生與接受，不僅有一個曆史的過程，更遭到瞭其他學派，尤其是墨傢的全力駁難。以孟子及《春鞦》學的建構為界，此前，孔子的聖化不僅遭遇到墨學的反擊，而且在“非儒”中，力圖將孔子從《詩》、《書》等“聖王”典籍中排擯齣去。而自孟子齣，因道統理論的建立，不僅鞏固瞭孔子的聖人地位，更直接確立瞭《春鞦》學的地位。由此，孟子對孔子的聖化，不僅關係著《春鞦》的經學建構，在儒傢經學的確立上亦為一至關重要的環節。很自然的，在這一過程中，與之相隨的是對墨傢的極力反擊，即所謂“闢墨”。為此，《孟子·滕文公下》載有一段孟子的重要論述，他先是從大禹治水、周公平定天下及孔子作《春鞦》談起，對他們的功業大為贊賞，同時，對“楊硃、墨翟之言盈天下”深惡痛絕，他錶示，自己要“距楊墨、放淫辭”，從而繼承與發揚大禹、周公、孔子的“先聖之道”。
　　然而，誠如有學者所指齣的：“就孟子距楊墨來說，他距的主要是墨而不是楊。”對於思想及知識話語權之爭，孟子的“闢墨”，其核心是對經學及聖人資源進行爭奪，並以孔子為集矢點。眾所周知，經學直接關聯著儒傢與孔子，這一點在春鞦戰國時代已成為一般認識。《墨子·公孟》載：“孔子博於《詩》、《書》，察於禮樂，詳於萬物，若是孔子當聖王。”由此可見，到瞭墨子時代，時人在推崇孔子聖性之時，已經將其與傳經緊密地聯係在一起。然而，在經學尚未完全定型的戰國早中期，墨傢卻對這一資源開始瞭挑戰與爭奪。從而齣現瞭有學者所指齣的周秦時代“儒傢、墨傢孕育各自的經學。”而在這一進程中，作為“非儒”的墨學，有兩點值得特彆注意，一是與儒傢不同的聖人譜係，二是力圖排斥孔子在經學中的地位。可注意的是，在孔子進入經學係統之前，這一聖人譜係又可分齣兩大序列，一是堯舜至周文、武，二是周公。具體說來，在六經係統中，《詩》、《書》所反映的，是前者的“陳跡”，禮、樂則明顯地與周公有關。至於《易》與《春鞦》，在與孔子發生關係前，也直接關聯著周公。《左傳》昭公二年載，韓宣子赴魯，“觀書於大史氏，見《易》象與《魯春鞦》”，之後感慨“周禮盡在魯矣。吾乃今知周公之德，與周之所以王也”。
　　我們知道，孔子為欣賞的政治傢就是周公．恢復周公禮製是他的一大夢想。毫無疑問，站在儒傢立場，經學中的聖人在孔子時代，當由堯舜直至周公，而在孔子歿後，門徒們則開始將其增添到這一序列之中。反觀墨學，作為春鞦戰國之際有力的反對派，本齣於儒傢，而其對儒傢的反戈一擊，原點乃在於對儒傢禮樂的強烈非議。《淮南子·要略》載：“墨子學儒者之業，受孔子之術，以為其禮煩擾而不悅，厚葬靡財而貧民，久服傷生而害事，故背周道而用夏政。”所以，它們不僅反對儒學與孔子，也連帶對周公及其禮樂製度大為不滿。在這樣的背景下，墨傢的經學建構中，《易》與《春鞦》不僅不會成為基本典籍，禮、樂更被排斥在外。這樣，隻有《詩》、《書》成為瞭儒、墨的共有資源。為此，王國維指齣：“《書》與《詩》又為儒、墨公共之學。”
　　然而，雖“學”有“公共”，卻異點極多。其中關鍵的乃在於，墨學力爭周公之前的聖人話語權，將孔子排斥於聖統之外，同時試圖建立起自己與聖王的道脈聯係。所以，翻檢《墨子》，可以看到，雖也承認“周公旦為天下之聖人”（《公孟》），但這是在經學係列之外的低層次體認。在援引《詩》、《書》及論證己說時，隻有“堯舜禹湯文武”頻繁齣現，《兼愛下》稱其為“先聖六王”，他們擁有無上的。與此同時，一方麵，將《詩》、《書》視為“先王之書”，剔除孔子痕跡，切斷孔子與“先王”的內在聯係，從而聖王是聖王，孔子是孔子，使後者毫無聖性可言。另一方麵，在作為墨學立論基礎的“三錶法”中，理論首要的就是所謂“本之於古者聖王之事”（《非命上》）。循著這樣的知識理路，墨學儼然成瞭傳經之學，而此經就是以《詩》、《書》為核心的典籍，它們是“先聖六王”之“陳跡”，墨學在獲得它們解釋權的同時，隱然成為聖王思想的世間傳承者與代言人。
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序言