一、祖師崇拜：學術領袖的神威與功能
二、學術機構：祖師的香火地、學者的棲身所
三、薪火與香火：導師與學生的不對等互惠關係
四、壽者仁：成功學者的成功秘訣
五、學術推廣：圈內的口碑與圈外的宣傳
六、宏觀學術規劃：一支無效的學術指揮棒
七、學術創新：壓垮學者和學術的第三座大山
八、學術版圖周圈論：圈層遞推的學術革命
九、圈子的形成：反抗舊秩序建立新秩序
十、學科危機：研究範式的過度操作
十一、學術革命：重立一個“新”偶像
學派、流派與門派
一、“神論文”與“神答辯”
二、學派、流派、門派的概念界定
三、學派隻能形成於學科發展的成熟階段
四、核心理念：研究綱領及其硬核
五、核心人物：擅長學術經營的學派領袖
六、自覺的共同體意識：共同理念的生成基礎
七、學派之間的不可通約性
八、學派的眼光都是片麵的，但也是互補的
九、“中國民俗學派”的悖論
十、門派：丁春鞦的弟子群
十一、門派、學派、流派的遞進路綫
學術研究的學“術”問題
一、常規研究就是“做應用題”
二、學術研究的“問題優先原則”
三、研究進路的“結論先行原則”
四、重復解題的意義
五、理論建設是一種認識活動
六、假說是理論建設最重要的步驟
七、藉助歸納推理形成新的假說
八、用普通邏輯規範學術研究、提升學科競爭力
九、弱勢學科的自我拯救
學術研究的“邊界”問題
一、確定科研工作的課題邊界
二、課題邊界的特異性原則
三、課題邊界的排他性原則
四、課題邊界的可操作性原則
五、如何設定操作邊界
學術寫作的故事學
一、事項民俗學批評
二、事件民俗學：講故事的民俗研究
三、從非常事件切入民俗研究
四、微民俗、低微理論與日常生活
五、關注異常現象
六、基於良好知識儲備的問題意識
七、人情練達的民俗感悟力
八、學術偵探一樣的勘案能力
九、讓民俗學以講故事的方式講“故事”
學科建設的自由路徑及其限度
一、基於認知目的和圈地發展的學科建設
二、基於計劃體製的學科藍圖
三、學科體係是動態的不是靜態的
四、民間文學研究什麼
五、實證研究是民間文學的立足之本
六、外部刺激：時勢和利益驅動的學科發展
七、內部刺激：以學術自由促進學科發展
學術對話的功能與路徑
一、學術對話的形式與特徵
二、學術對話的意義和功能
三、無形學院：“假私濟公”的精英對話機製
四、勢利選擇：對話對象的認同與排斥
五、平颱建設：個體與團隊的互惠共榮
代後記學術工匠的個體民俗誌
一、偶然選擇瞭民間文學專業
二、用“民間的方法”從事民間文學研究
三、學術人生的三級颱階
四、參與創辦“民間文化青年論壇”
五、棲身文學研究所
六、呂微為首的民間室讀書班
七、楊早為首的年度話題小組
八、以微博為主的網絡謠言研究
九、堅持“減法原則”，服務中國民俗學會
十、把故事研究當主業
十一、轉嚮自我的田野訪談
· · · · · · (收起)
具體描述
傳統學術史多為思想史、發展史或者編年史。當我們藉助“發展”和“進步”的眼光來迴望一個學科的學術曆程時，我們已經做瞭許多常規預設，比如：學術發展是在傳統繼承基礎上的學術創新，學術發展是沿著一條從低往高、後齣轉精的道路不斷前進的，學者的學術影響力與他的學術貢獻大緻成正比，等等。在這些預設之下，成王敗寇，能夠進入學術史大門的永遠隻是極少數知名學者，而絕大多數普通學者都被排斥在瞭學術史的大門之外。可是，隻要我們換一種眼光，參照科學哲學和科學社會學的思想方式，把學術研究看作一種特殊的行業類彆，就會發現，作為“學術工匠”的普通學者，他們的行業習俗以及他們所處的學術生態，一樣應該得到我們的討論。
在學術行業，一樣有祖師崇拜、學術趕集、資輩親疏、派係與行規、控製與反抗、順從與革命，有主流與邊緣的分野、師承與圈子的壁壘、尊老與維親的傳統，還有自賣自誇的學術營銷、連橫閤縱的操縱方略。有些看似國民性的學界弊端，其實是國際性的科學社會學難題；有些貌似公平的行業規則，其實嚴重束縛著學術發展。常規研究和科學革命，既是學術發展不可或缺的行進雙軌，也是無需藍圖規劃的自然曆程。本書就是這樣一部關注普通學術工作者尤其是人文社會科學的學術工作者，供普通學術工作者尤其是青年學術工作者參考的“社會生態誌”。
用戶評價
##知曉瞭不少民俗學界的八卦以及知名學者的知識背景與個人齣身、人生經曆的關係；知曉瞭學術研究應該具有的規範意識和邊界意識；知曉瞭學術演進的過程中不可規避的“學術版圖圈層迭代”規律，每一個具有叛逆性的青年學者都講遭遇進入衰退期後被叛逆的宿命；知曉瞭欲建成一門原本被忽視的學科需要動用多少專業之外的人際關係，以及在既有的權力體製內“假私濟公”以獲取支持的方法；知曉瞭學派、門派、流派之彆，以及學術交流的意義；知曉瞭“學術史”和“創新性”離不開史傢的後世建構，而當下對於創新性的指標化強製要求，則是在以對未來價值的構想破壞學術演進的正常規律；知曉瞭決定學科成敗的不過是幾十個少數知名學者，而龐大的普通學者的意義在於不斷重復前者的方法、理論做一些“常規研究”以推廣鞏固之……知曉瞭京城有一嘴臭、自戀但有趣的蛋先生
評分##雖然有不少槽，但整體而言，罵娘的部分並不多，倒是涉及瞭不少學術工作中的“術”，從手藝到手腕，無不傾囊。非常適閤有誌於學科建設的青年弄潮兒。
評分##點名批評和錶揚。前半部分主要批判鐵獅子墳-小西天的學閥做派，後半部分差不多的手段，一到園子裏的人身上，就變成瞭共同體，大加錶彰，就說這也太國際著名雙標瞭吧。以及這本書揭露瞭很多學界的規則，原意可能是批判，但很可能被當成學閥修煉教科書來逆煉，這兒就這個德性這個土壤。
評分##一本書給我演示明白啥叫“逆練”……確實是有誌學術社交者該讀的書，其實倒沒有多麼聳人聽聞的八卦，良性團體的非正式互動極其重要。代後記很喜歡，在基本相同時間開始使用微博進行人類多樣性觀察，突然理解瞭自己對故事學的強烈興趣之源，按需碼瞭興趣書單~
評分##第一章是《中國現代民俗學檢討》一書第一章的答案增訂版，後麵部分是以中國民俗學術界為研究對象的民俗學田野調查報告，十分敢說。
評分##“在北京這鬼地方，隻要答應齣來吃餐飯，一整天就沒有瞭。”
評分##一本書給我演示明白啥叫“逆練”……確實是有誌學術社交者該讀的書，其實倒沒有多麼聳人聽聞的八卦，良性團體的非正式互動極其重要。代後記很喜歡，在基本相同時間開始使用微博進行人類多樣性觀察，突然理解瞭自己對故事學的強烈興趣之源，按需碼瞭興趣書單~
評分##儒林的民俗學，確確實實是作者的大量“田野調查”和實證分析得齣的結論～穿插的很多概念也讓讀者閱讀之餘忍俊不禁，例如“禮物的流動”。門派、學派、流派的遞進路綫的共同體形成、生長路徑分析又不禁讓我想到之前看過的東漢-魏晉士大夫共同體意識形成的研究。但讀完後最覺得發冷的，還是對於學術史的批評：在基於進化論思維的學術史書寫中，往往以今天的結果倒退過去學術思想産生的“原因”而進行構建，往往是對“有效創新”進行定嚮挑選，曾經存在但是未能得到充分發育和持續推進的“無效創新”則得不到關注。因此，好的學術史也需要迴歸曆史情境！
評分##前半部分以破為主，批判瞭行業的一些規則和潛規則，確實過癮。後半部分破而有立，整體語調就顯得平和很多。其實正如最後一章所說，這本書不是想要以卵擊石，隻是想要揭示現代學術作為一個行業的運行機製，但最終的歸結點，仍然落腳在“進入學術共同體”，“給青年學者以機會”，“樹立問題意識”上，不知道應該說是勸百諷一，還是諷百勸一。這本書說的很多關於民俗學、民間文學的學科現狀，比如弱勢、理論自卑、極其強調學科邊界、“當民俗學什麼都是就什麼都不是”，換成文獻學完全成立。
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