钱钟书与近代学人

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李洪岩



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发表于2025-04-06

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图书介绍

2007-1 平装 9787530646427


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图书描述

李洪岩,1963年生,天津市人。1990年毕业于山东大学历史系,获硕士学位。曾经在国家体委从事文史工作。现为中国社会科学院近代史研究所副研究员,史学理论研究室副主任。主要著作有《傅山诗文选注译》、《蔡元培》、《钱钟书生平与学术》,曾发表文章一百余篇。

不错,钱钟书是学人,而且是独领风骚的大学人。钱先生的学问,堪称博大精深。时贤以此障眼,一味侈谈什么钱先生记忆力出众、阅读量惊人等等。应当说,这些全是事实,但毕竟属于迹之粗而论之浅者。钱氏学问,固大固精固深,但学问再大,在他看来,亦属记诵之事,糟粕而已。比起他的聪明,学问不过是沉淀的渣滓,至多位居第二。盖学问有魂也有魄:才情是魂,记诵是魄;气韵风致是魂,词藻材料是魄。真正的学问,精微而无形,神托于秋毫之末,而大宇宙之总。引多少书云云,了不起,但不是最了不起。人之读书向学,原为悟道明理。盖道之既悟而理之既明,则凡所天下之读物,凡所积累之知识,均可如梯之既上、阶之已迈,不妨舍筏登岸、过河拆桥,弃如敝屣。古圣人甚至说:“朝闻道,夕死可矣。”所以,钱氏虽有学问,但由于他的艺术本体观“作怪”,最重看的,却不是学问,而别有所在,所谓“糟粕所传非粹美,丹青难写是精神”也。钱氏最看重的,正是那“丹青难写”的“精神”。这种“精神”正是一种“艺术境界”,亦即“钱氏精神”。

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##读《钱钟书与近代学人》16 第十四章 从文本角度看(续三) 引:史学家把史料作为[1]历史符号[2]进行解读,形成其独特的理解,然后[2]从事语言写作,[2]进行修辞,制造出他的史学文本,交给读者阅读,读者也把[1]话语系统[2]进行解读,再形成他的理解,在这样一个[3] “阐释循环...  

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##主要是参考写和陈寅恪那部分,作者文风挺好玩的,经常看笑

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##读《钱钟书与近代学人》18 第十四章 从文本角度看(续五) 引: 这种[1]文史合一现象的产生,原因在于[2]“史”原本是从诗歌中分离出来的。[2]历史学产生于艺术,中西学者多有论述。 抟扶摇按:编号是我加的。关于[1],这现象好比是史诗,比如荷马史诗,或者大型革命史诗《东方...  

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