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王明珂

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發表於2025-04-09

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圖書介紹

2018-6-30 精裝 9787208150683

圖書描述

王明珂

著名曆史人類學傢，1952年齣生於南颱灣黃埔軍校旁的眷村，颱灣師範大學曆史係碩士（1983），美國哈佛大學東亞係博士（1992），颱灣“中研院”史語所所長，“中研院”第30屆人文社會科學組院士。長期從事於結閤華夏與華夏邊緣，以及結閤人類學田野與曆史文獻的中國民族研究，其多點、移動的田野考察遍及青藏高原東緣羌、藏、彝族地區。主要著作有《華夏邊緣》《羌在漢藏之間》《英雄祖先與弟兄民族》《遊牧者的抉擇》《反思史學與史學反思》，以及《尋羌》《父親那場永不止息的戰爭》等田野雜記及隨筆集。

☆許倬雲、王銘銘、羅豐、榮新江等傾情推薦一部跨越曆史學和人類學的經典之作

☆濛古高原的匈奴| 高原河榖的西羌| 森林草原的鮮卑與烏桓

☆探察三大遊牧社會及其與漢帝國的互動重新理解族群及民族國傢的發展軌跡

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以人類學的遊牧社會研究成果及思考取徑，結閤曆史學、文獻學、地理學等所學科研究方法，王明珂教授對中國北方早期遊牧社會——漢代的匈奴、西羌，以及鮮卑與烏桓——進行瞭考察。主要探究瞭三大遊牧部落的環境生態、動物生態與飼養、經濟活動、社會組織、遊牧與定居人群關係等方麵，以及在此基礎上他們與漢帝國的交往互動。

遊牧者們看似“自由”的抉擇，乃是在一種生存境況下“不得已”的生存選擇。族群的發展並不能以高低為論，而是一種基於環境、內部社會結構所呈現齣來的狀態。王明珂教授通過精細的史料梳理與辯證論述，希望以此形成對族群曆史關係的新認知，重新理解族群及民族國傢的發展軌跡。

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名傢評論

王明珂洞察族群認同與共同體意識之間微妙的關係，在中國民族學田野報告的傳統方式之外，開闊瞭報道與闡釋雙管齊下的方法學。這是一本跨越曆史學、人類學和地理學的作品，很有價值。

——許倬雲

我們這個時代學術中最重要之事，莫過於指齣，以定居的鄉土格局來形容中國社會是有問題的。“中國鄉土定居性理論”抹殺瞭我們曆史經驗中的許多“另類元素”。本書為我們呈現瞭漢代中國北方遊牧社會的諸種形態，使長期被我們視作“他者”的匈奴、西羌、東鬍及其後裔，成為我們的自我認識的一個步驟。

——王銘銘

沒有哪個古代帝國的周邊，擁有像中國那樣多的遊牧民族；也沒有哪種文字中留下像漢文一樣對於遊牧民族的豐富記載；然而當下遊牧民族研究卻是西方、俄國或日本學者的領地。當讀完這部非凡拔俗的著作後，我們可以略感自豪地宣稱，遊牧世界的研究中終於增添瞭一份中國經驗——從理論到微觀。

——羅豐

作者既解構瞭舊史傢的片麵記載，又謹慎地對待前人的研究成果，以使自己不要走過頭。作者基於多年來對遊牧社會的親身觀察和體驗，加之對中國曆史文獻、考古材料的熟悉，本書可以說是王明珂一部更加宏觀的著作，是一部跨越曆史學和人類學的經典之作。

——榮新江

盡管曆史事件，或者所謂“史實”並非不重要，但這本書中的“反思性研究”，卻無意針對“曆史事件的重建與其因果關係的安排”本身，而是要將一係列相關曆史事件之由以展開的根源，追溯到中原王朝的資源邊界與遊牧各人群的不同人類經濟生態，以及二者之間的相互關係諸方麵。正由於這樣高遠的立意，本書纔會寫得新見迭齣，引人入勝。

——姚大力

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用戶評價

評分☆☆☆☆☆

##本書是王明珂教授在“華夏邊緣”（漢代中國的北方社會）問題上的又一力作，在經年的探索與纍積的基礎上，作者將目光投注到瞭遊牧社會早期的形成與構成當中，力圖在追溯中擴展問題本身的維度，同時也力圖在實踐中，推進相關課題研究方法和思考層次。同樣重要的是，作者在前言和...

評分☆☆☆☆☆

##《遊牧者的抉擇》豆瓣8.7。其實這本書已經多次自動推薦給我瞭，但一直都沒靜下心來看。這次拿來看，也是因為沒彆的書瞭。看完還挺好的，有這麼幾個認知上的改變。第一，遊牧文明並不是比農耕文明更原始的文明。它的齣現比農耕更完，因為資源的貧瘠，使得遊牧這種方式最大限度...

評分☆☆☆☆☆

##與其說是抉擇（帶有自由意誌的意味），毋寜說是自然環境強迫的順應。但整體讀來，感覺作者在一本書中想要錶達的幾個核心觀點之間聯係不太緊密，似乎有點散。

評分☆☆☆☆☆

##趕在2020年前終於完成的又一本。看完終於大概清楚瞭匈奴、羌、烏桓、鮮卑等遊牧族群各自因生活環境、生産方式而具備的特點，以及他們各自在曆史上曾與漢人政權如何互相影響，不至於再把他們模糊的歸類在“北方遊牧族群”這個大標簽之下。之前睏惑就是因為不知道差異是什麼，因何而産生，說“地理環境決定”肯定是不夠的，這是錶相，不是迴答，因為根本不知道不同族群生活的地理環境各自什麼樣，又如何帶來影響，最重要的，不知道“人們為什麼會有不同的行為”。很欣賞作者所說，這本書並不是“解釋”，而是“詮釋”，也就是說是在嘗試分析“人”本身情感與意圖（本相），告訴瞭我們當年的人是怎樣主動“抉擇”生活方式的。也正因為這樣，明確的“邊界”纔模糊為“邊緣”，文化的交流因邊緣的存在得以發生，並反過來又因為交流得以進一步形成和發展。

評分☆☆☆☆☆