宗教与现代性的兴起 下载 mobi epub pdf 电子书 2025

##布鲁诺的无限与实体：它既是光又是镜子，感觉的客体与主体是同一的。另，博丹应该对沃格林本人的政治宗教观念有不小的影响。不同在于，博丹只在俗世历史之内发掘意义，取消了历史的终末论张力，结果是某种类似异教自然观的自然节律论和规律循环论，但又有以利亚的色彩，博丹的内在化步骤开启了孔德的历史三阶段论；而对沃格林来说，圣史当是可思及、可崇信且不可抹灭的。

七星推荐。三分之二才聚焦博丹，前面已足够精彩，但后面三分之一简直了！让你一边饱含敬意，一边忍俊不禁——“他指向的是诸民族品性的互补功能；王权君主国只是法兰西对人类的一种特定贡献。通过地球之脐的观念，宇宙多样化的理论被用来服务于这种法兰西民族观念。欧洲势力是世界的中心，法兰西是欧洲的中心，巴黎是法兰西的中心，法律学校是巴黎的中心，而博丹正坐在法律学校的中心写作《方法》。”一句废话也没有的天马行空！

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##价值的缺失必然带来迷茫，无论个人还是共同体。1949社会主义理想（理想的失望）→1980s生产力发展理想（向钱看的失望）→2020s的价值是什么？苟活主义恐怖阴影下？or民族主义虚荣光辉中？除此之外，似乎看不到一种新的终极的价值理念可以号召这个共同体了。也许不是其中一种，而是二者的兼而有之。

##“博丹和沃格林”