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[美]史蒂文·史密斯朱陈拓

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发表于2025-05-08

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图书介绍

后浪丨九州出版社 2021-11 精装 9787522505190

图书描述

著者简介

史蒂文•史密斯（Steven B. Smith），美国耶鲁大学政治科学阿尔弗雷德•科尔斯教授及布兰福特学院前院长。1981年获得芝加哥大学博士学位，曾任耶鲁大学政治科学研究所主任、人文课程大学部主任及犹太研究代理主席。研究重点是古今之争、宗教与政治、代议制政府理论等政治哲学史专题。曾出版《斯宾诺莎、自由主义及犹太人身份问题》《斯宾诺莎的生命之书》《阅读施特劳斯》等专著，编纂有《剑桥列奥•施特劳斯指南》《剑桥以赛亚•伯林指南》。其于耶鲁大学公开课上的讲稿《政治哲学》曾集结成书，于2015年推出中文版。曾获包括爱默生奖在内的多项学术奖项，2009年荣获莱克斯•希克森社会科学领域杰出教师奖。

译者简介

朱陈拓，浙江温州人，就职于金融机构，本科毕业于复旦大学政治学与行政学专业，后求学于哥伦比亚大学研究生院，获政治学硕士学位。

耶鲁大学政治哲学公开课姊妹篇，施特劳斯派经典之作

一本书囊括现代哲学大师名著

从文艺复兴的马基雅维利到20世纪诺贝尔文学奖作家索尔•贝娄，

从小说与人生故事中，获取政治智慧，体验哲思愉悦。

现代人有什么特殊？古代与现代有什么不同？

现代人真的比古代人更幸福吗？

——理解现代心灵，应对孤独虚无，走出现代性困境

编辑推荐

◎作者史密斯为耶鲁大学政治哲学名家，极受国内外读者欢迎；

◎社科畅销书《耶鲁大学公开课:政治哲学》姊妹篇；施特劳斯派政治哲学经典之作；

荣获包括爱默生奖在内的多项学术奖项，2009年荣获莱克斯•希克森社会科学领域杰出教师奖；

◎讨论备受关注的古今之争和现代性危机，思想文化领域的热门话题；

内容简介

本书围绕着“何为现代性”和“我们的不满”两个主题展开论述。

在前一部分中，作者追溯了“现代性”概念在哲学中的历史，从“第一个现代政治科学家”马基雅维利，到将人类认知的核心定位到自己主观意识的笛卡尔，再到资产阶级市民社会的颂扬者黑格尔；

而在后一部分中，作者则梳理了从卢梭到施特劳斯，再到索尔•贝娄等一系列“反启蒙”思想家或曰现代性批判者的理路。

在全书的最后，他把选择建立或赞同何种意义上的现代性这个问题留给“现代人”自己去回答——我们无法避免成为现代人，但并不需要全盘接受现代性所包含的一切，也并不需要全盘否定之。

媒体推荐

★这本书是思想史的典范之作——丰富、有穿透力、富有意义。史蒂文•史密斯完全把握住了关于现代性的智识传统，另外他还有一种行文清晰却不因此牺牲论题复杂性的天分。他让我们以新鲜的目光去看待许多有价值的事物。当他的学生一定很快乐。

——莱昂•威瑟迪尔，《新共和》知名编辑

★无论你是拥护现代性，还是从前现代或后现代角度对现代性提出批判，这都是一本会让你着迷、启迪你、激发你思考的书。其中的每一章都可以作为独立的论述文章成篇，而它们加在一起，就构成了一个重要的论证。与此同时，阅读它们还能带来最高级别的智性愉悦。

——迈克尔•沃尔泽，新泽西普林斯顿高等研究院院士

★史蒂文•史密斯有力而简明清晰的思想史论著为我们关于“古今之争”的研究提供了新的见解。他向我们展示了一群貌似各不相关的现代思想家和作家是如何通过探讨永恒的问题，越来越清晰地意识到自己的身份和观念的。作为一部关于“我们西方人如何来到今天”的著作，《现代性及其不满》会对我们关于自身未来的讨论大有裨益。

——迈克尔•罗斯，卫斯理安大学校长

★史蒂文•史密斯及时而有见解的新著，提出了许多深具洞见且范围广阔的对现代性及其内在冲突的讨论。未来的许多年里一直会有人阅读它。

——查尔斯•格里斯沃德，波士顿大学布恩哲学讲席教授

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用户评价

评分☆☆☆☆☆

##9/10。朋友送的书。作者虽然是保守施派立场，但对于一些左翼派别的评论也都相当公允，我特别赞赏其中尼采的一节。辣评锐评颇多，虽然不算幽默有趣，但是读起来很清晰舒服。

评分☆☆☆☆☆

##对于现代性本身的勾连和论证，怎么有种先画靶子的感觉。体现到后半部分对现代性不满的分析上，就显得说服力不够。

评分☆☆☆☆☆

##史蒂文·史密斯，施特劳斯的学生，在这本书里，探讨了两个话题：现代性，对现代性的不满。论述很流畅，译文也不错。对笛卡尔、霍布斯、斯宾诺莎、康德和黑格尔的探讨中规中矩但清晰。对福楼拜、兰佩杜萨、索尔·贝娄作品的解读接近阿兰·布鲁姆的功力。

评分☆☆☆☆☆

##后半部的“不满”比前半部的启蒙更有意思。启蒙教导我们的是关于自由市场、道德自主、科学理性、普世和平的伟光正，而“不满”则是吐槽和拆台：尼采的“末人”、卢卡奇的“物化”、海德格尔的“无根”“非本真”、托克维尔的“多数人暴政”和“监护型国家”，以及福楼拜所恶心的资产阶级庸俗品味。开出的药方也是五花八门：索雷尔的暴力和神话，施密特的“决断主义”和“最终价值”，伯林对两个自由的区分，施特劳斯向古典人文教育乞灵，等等。两个教训：一是反启蒙是启蒙的另一面而不是对立面，它力图发掘西方传统内部更深刻的资源，从而更好地维护启蒙的成果并克服局限。另一启示可能更重要，所有的“主义”无分启蒙反启蒙，一旦追求纯粹都孕育极权的种子，要么是托克维尔笔下的温和专制，要么是暴烈的法西斯和某主义。说到底政治是艺术而非技术。

评分☆☆☆☆☆

##用了一周时间看掉，算是对这个突如其来的疫情的纪念。写得很好，耶鲁公共课还是有些漂亮的课的，作者另一本《耶鲁大学公开课：政治哲学》也很好，之前另一位教授的类似作品《从卢梭到尼采》也不错。这三本，通读哪一本都比刘擎《做一个清醒的现代人》强，因为成体系呀，尤其是这本前半是现代性，后半才是不满，最后两章是结合作品的解读。要说都是公共课教材，莫非这就是耶鲁和华师大的差距？当然虽说本书不错，但耶鲁政治系可喜欢招骨相清奇（三观不正）的中国学生去贴金，我可太知道了。我是觉得吧，现在上海各重点高中与其一股脑地推荐刘擎那个西方现代思想讲义，不如有一些学校换成本书，那书太碎片化了，到最后只能沦落为写议论文时故作深沉的来源，不负责地为自己想法背书。当然，这恐怕无法在集体层面展开：因为那本书已经难倒一堆老师了。

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