內容簡介
《大圓滿前行釋修寶典》所解釋的《大圓滿前行龍欽心髓·能顯遍智妙道前行儀軌》是根據其根本上師吉美林巴尊者所發掘的伏藏法和著作,選取其核心思想,並摘錄其中法句編輯而形成的念頌儀軌,即龍欽心髓的前行教理和實修方法。
作者簡介
釋迦比丘根讓,齣生於雪域藏地之嘉絨馬爾康,被大成就者們認定為“嘉絨頓悟三友”中的希熱巴瓦第七世轉世活佛。他六歲即師從藏傳佛教中聲譽崇隆的聖賢智者一堪欽如意寶·麯吉紮巴,於其座下齣傢為僧,先後就讀於嘉絨聞思講修院和塔公顯密講修興隆大僧院,刻苦鑽研經律論三藏、潛修戒定慧三學,遍聆藏傳佛教各教派的顯密教證二法,並依師宗風所倡導,兼容並蓄各宗精華,摒棄狹隘的宗派觀念,體悟瞭_切派彆殊途同歸的奧義。在求學的十五年期間,堪欽如意寶·麯吉紮巴將他視如己齣,把畢生所學傾囊相授,並授予堪布(精通佛法的三藏法師)學位。根讓仁波切心懷慈悲,多年來一直緻力於以平實的藏漢兩種語言應機施教,傳遞佛法精要,普利群生。
目錄
序吾
上篇 與輪迴分道揚鑣
第一章 啓程--邁嚮解脫之道
一 大圓滿前行的重要性
(一)九乘次第概要
(二)大圓滿的殊勝之處
(三)修行大圓滿成就的實例
(四)大圓滿的傳承方式
(五)大圓滿前行的修行實質
(六)修共同外前行的目的一一轉心嚮法
(七)何為齣離心
二 關於“百日修心
(一)百日修心的來源
(二)前行實修方法概說
(三)一座實修步驟
三 調整身口意
(一)晨起觀
(二)調整身--毗盧七支坐
(三)調整語--九節佛風和語加持
1.九節佛風
2.語加持法
(四)調整意--三殊勝
四啓請呼喚上師
導言
第二章 機會--認齣暇滿難得
一 核心提示
二 實修步驟
三 百日修心第1-3天,思維八有暇
四 百日修心第4-7天,思維十圓滿
五 百日修心第8天,以因緣的方式思維暇滿難得
六 百日修心第9天,以數量差彆和比喻方式思維暇滿難得
七 百日修心第10天,思維驟緣八無暇
八 百日修心第11天,思維斷絕法緣八無暇
第三章 無常--深思世事不確定
一 核心提示
二 實修步驟
三 思維諸法無常的目的
四 儀軌略釋
五 百日修心第12天,思維外器世界而修無常
(一)刹那生滅的原理
(二)宇宙的變化情況
六 百日修心第13-15天,思維內情眾生而修無常
(一)三界眾生無一能免於死亡
(二)眾生為什麼會死
(三)無常在自身的體現
(四)思維無常的意義
七 百日修心第16天,思維高僧大德而修無常
八 百日修心第17天,思維世間尊主而修無常
九 百日修心第18-20天,思維各種喻義而修無常
(一)生際必死
(二)積際必盡
(三)閤久必分
(四)堆際必倒
(五)高際必墮
十 百日修心第21天,思維死緣無定而修無常
……
下篇 與眾生共至菩提
精彩書摘
(二)調整身--毗盧七支坐
調身的要點是:善用此暇滿人身,身依“毗盧七支坐法”,以此調適自己的身體改善身業。
毗盧七支坐法,以模仿報身佛毗盧遮那的坐姿而得名,此禪定坐姿,是根據顯教經典而來的。“毗盧遮那”的意思是“使其明亮(清明)”,是幫助修行者心境穩定、保持清明、發展禪定的身體坐姿。
根據密續,毗盧遮那坐姿能引導修行者産生內在的覺悟,是對治和遣除粗大、猛厲煩惱的好方法。
要發展持久的專注,首先必須有一個沒有噪音、沒有乾擾,可以毫無憂慮地修行的環境來配閤,佛陀也強調禪修要在遠離眾人之處。
並且,為保持正確的坐姿,可以準備一個舒適的坐墊,坐墊後部最好微微高起大約四個手指的高度。
首先,舒適地坐下,然後遵照七個要點調適好坐姿。
人體中有不同的氣與能量,心是否穩定,取決於“氣”或“風”的狀態。“氣”有“粗略之氣”,即我們呼齣和吸入的空氣;也有“精微之氣”,牽涉到身體的活動及念頭的運行。
身和心是相關聯的,如果脈是正直和穩定的,氣也會自然變得穩定,當各種精微之氣穩定於體內時,心也會隨之變得穩定。修行者藉助體內“脈”的修持,在有精微之氣流動其間的精微管道裏,讓這些氣穩定下來,因此必須維持適當的姿勢。
以毗盧七支坐法禪修,有助於將氣導人中脈,從而調整身心,進入並維持內心的安詳、寜靜與慈悲之境,祛除種種煩惱,獲得身心自在,因此它是許多高深密法起修前的預備式。我們無論修前行或正行,通常都要采取毗盧七支坐法。
具體坐法:坐姿和五種氣相關聯(附注),毗盧七支坐姿總計有七個要點,分彆是:
第一,雙足作金剛跏跌坐。
……
前言/序言
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