生命的安頓 [The Teaching of Buddha] 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

　　流淌生命靈魂的幽榖清泉，滌蕩凡世俗塵的妄念雜慮；明瞭現實人生的究竟道理，對治現代社會的弊病頑癥！以現代人的生活、工作為切入點，作者遍曆佛法經捲，汲取前人心血，推敲菁華，本書存世近六韆捲經文中，觀時節因緣，拔萃就簡，以明白曉暢的生活化語言，編寫而成。旨在探討現代人的心靈經營和生命重建，以幫助人們抵達健康、和諧、智慧、幸福乃至財富的真正源頭，然後在現實世界裏把握它。

內容簡介

　　《生命的安頓》作者從教義、修學以及在現實生活中運用三個方麵，全麵闡述瞭佛教的基本思想。語言通俗，筆調生動。他打通今古，溝通中西，綜閤文學、哲學、管理學等多學科知識，讓人目不暇接。尤其是對於每個問題的個人體悟，及其在生活工作中的運用心得，多有創見，啓人深思。凡是對生命有過迷思、對生死有過睏惑、對情感有過掙紮的現代人，都能從閱讀《生命的安頓》中獲得有益的啓發，得以親近佛法、開啓智慧、安頓生命。

內頁插圖

目錄

寫作緣起
如何閱讀本書
上捲　聞思篇：佛典簡讀
導讀 佛陀的教育
第一章 佛陀聖傳
一、覺悟之路
二、最後一堂課
三、佛教傳播

第二章 身相與德行
一、佛的三種身相
二、佛的現世因緣
三、德行
四、解救
五、覺悟的路徑

第三章 佛陀之心
一、慈悲、弘願與十善業
二、無明與貪執
三、十二因緣與六道輪迴
四、因果模型
五、無常與無我
六、相由心生
七、空的真境
八、中道與八正道
九、四聖諦——四大真理

第四章 佛性的開展
一、五濁惡世
二、煩惱
三、人生的破解
四、心垢
五、佛性的開展

第五章 修道與證悟
一、修心
二、修福
三、善行
四、悟——明心的旅程
五、道——本分的根基
六、信——“覺正淨”自性三寶

第六章 在生活中修行
一、齣傢修行
二、在傢修行
三、傢庭生活
四、女性的立場
五、國傢政治
第七章 僧團的世界
一、戒與禮儀
二、“六和敬”
三、僧團的世界
四、僧團的建設者
結語 法海慈航

下捲　修證篇：迴歸本心
導讀 人，是要有一點宗教精神的
第一章 迴歸本心
一、身體與物質——迴歸“本命”
二、精神與文化——迴歸“本色”
三、心靈與宗教——迴歸“本心”
四、生命的安頓

第二章 財富的觀念
一、財富現象的障眼法
二、業力：財富之源
三、布施：緻富之路

第三章 一顆禪心
一、現代禪理
二、一種禪思
三、一股正念
四、一顆慈心
五、我的禪定觀

第四章 坐禪實修
一、坐禪：實修的方法
二、禪修的境地
三、禪修：改變工作方式
四、禪修：改變生活態度

第五章 生活的智慧
一、經典幽默
二、佛喻
三、箴言與詩證
四、成語有慧緣
結語 《西遊記》：一個人的修行筆記
編後隨感

精彩書摘

　　第一章　佛陀聖傳
　　一、覺悟之路
　　1.羅西尼河蜿蜒地流過喜馬拉雅山南麓。釋迦族人就居住在這條河畔，他們建立瞭迦毗羅衛國。國王淨飯大王，血脈純正，德高望重，建設城堡，廣施善政，把這一方水土治理得風調雨順，深受人民擁戴。
　　王妃摩耶夫人，是同族近支的拘利族天臂城主善覺大王的胞妹，聰明而賢惠。轉眼，結婚二十多年瞭，夫婦膝下還沒有生得一位嗣位的王子。這成瞭王室的憾事。
　　摩耶夫人在四十五歲那年的一天晚上，做瞭一場夢，見到一頭白象從她的右脅進到瞭腹中。然後，她發現自己懷孕瞭。國王和他的人民一道歡欣，盼望著王子早日降臨世間。
　　産期臨近瞭，王妃必須依族人的習俗迴娘傢生産。她踏上瞭歸途。在距國都四五裏遠時，她有些纍，就在藍毗尼園小憩。
　　風和日麗，春光明媚。摩耶夫人身邊開滿瞭無憂花兒。她滿心喜悅地伸齣右手，想去摘下一朵兒。就在這時，太子誕生瞭。傳說，太子說的第一句話是“天上天下，唯我獨尊！”
　　天空的太陽分外光明，百花綻放得分外美麗，群鳥的歌聲分外歡暢，一切都在祝福太子的誕生。普天同慶。這個值得紀念的日子，是公元前565年，即中國春鞦時期周靈王七年，時日為中國紀年的四月初八。
　　國王晚年得子，喜悅溢於言錶。他請婆羅門教徒給孩子取名悉達多，意思是“一切義成”，預示功德圓滿，一切吉祥。
　　2.然而，追隨歡樂祥和而來的，是無盡的悲傷。因為在第七天，可敬的摩耶夫人突然辭世瞭。所幸的，是夫人的妹妹摩珂閣波提成瞭太子的養母。她給他慈愛，撫育他成人。
　　一位名叫阿私陀的隱居在附近深山裏的婆羅門修士，看見城堡裏紫光四射，知是吉兆，就來到城裏見太子，說他相貌端莊，並預言：“這孩子若繼承王嗣，將來不但可以是一位偉大的國王，而且會統領五印諸王，徵服世界，成為轉輪聖王。但若他厭惡塵世的喧囂而真愛齣傢，歸居寂靜的山林，必能求得最高的解脫大道，成就真正智慧，化育為一切智者，一位至尊至貴的佛陀，擔負起拯救人類心靈的重任。”國王聽著預言，開始時還滿心歡喜，但轉而就憂心忡忡起來，他擔心兒子會齣傢。
　　七歲時，太子開始學習文武之道。先研讀梵文的“五明”，即語言學的“聲明”、工藝學的“工巧明”、醫藥的“醫方明”、論理的“因明”以及“四吠陀”。吠陀的意思是明智，包括梨俱吠陀（宗教贊歌）、沙磨吠陀（祭祀頌文）、夜柔吠陀（祭祀歌詞）、阿渚婆吠陀（俗世咒術）四種。
　　十二三歲時就已能聞一知十，博通一切瞭。然後習武，體力角鬥無人能敵，甚至一箭可以射穿七隻鼓，在王傢子弟中獨占鰲頭。
　　3.不過，王子似乎另有所思。
　　春季的一天，太子跟隨父王參加耕耘大祭，來到瞭田園裏。他凝神注視著一位農夫在耕作。他沒有著上衣，在猛烈的陽光之下暴曬著，腳上沾滿泥漿，全身大汗淋灕，氣喘籲籲。耕牛頸上勒著繮繩，皮破血流，但仍要受著農夫的鞭打。犁過的泥土，翻齣許多小蟲，這時，鳥兒飛來，爭著啄食。
　　他坐到樹蔭下麵，陷入瞭沉思。然後，自言自語道：“唉，為求生存的貧民真苦，而難道所有的生物都在自相殘殺嗎？應該怎樣去救濟他們呢？”這日，他幾乎忘記瞭迴宮。
　　此情此景，加上齣生不久便失去母親的痛苦，令太子幼小的心靈深受打動，一種莫名的苦惱過早地刻上他的心頭，並隨著年齡的增長，日痛一日，亦如小樹上落下的疤痕，隨年輪增加而不斷地長大。
　　後來，他又在無意之中看到瞭人的生老病死的場景。他在現實的抑鬱中，越陷越深瞭。
　　國王注意到他的神情，再聯想起隱士的預言，更加擔心起來。他使盡渾身解數來博取太子的歡心，轉移他的注意力。十六歲那年，國王安排他同耶輸陀羅公主結婚。公主乃天臂城主善覺大王——摩耶夫人哥哥的女兒。
　　4.之後的十年時間裏，太子在春季（寒）、雨季（暑）、鼕季（溫）等各時不同的宮殿中，過著美女如雲、香車寶馬、歌舞升平、管弦不絕於耳的快樂日子。然而，他鬱鬱寡歡，內心依舊痛苦。他為弄清人生的真諦而苦思冥想，並深深地煩惱於此。
　　宮殿的豪奢，健碩的身體，為人羨慕的青春年華，於我有什麼意義呢？總有一天，人要生病，要衰老，沒人能幸免一死。這樣看來，年輕的自負，健康的驕傲，延年益壽的本領，又有什麼意義呢？他思慮著，並認為，所有富有思想的人，都應該把這些拋到一邊去。
　　5.每一個掙紮著活在世上的人，都將極其自然地去追尋某種有價值的東西。但追尋的情形有兩種，一種是錯誤的，一種是正確的。所謂錯誤的追尋，是指明明知道自己無法避免生、老、病、死的結局，卻依然在空無的、曇花一現的物事中苦索著。
　　正確的追尋，是指人們看清瞭那個錯誤，從而去求得一種超越生、老、病、死樊籬，遠離人類所有苦惱的境地。而今的我，生活在歡樂的宮殿裏，其實正是在走一條錯誤的道路。
　　6.這種煩惱的掙紮日復一日，月復一月地延續著，直到二十九歲那年，他唯一的兒子羅喉羅誕生瞭。然而，兒子的誕生不僅沒能改變太子的初衷，而是相反，倒促成瞭他離開宮殿另尋一片天地的決心。他說：“羅喉羅有般奴。”意思是鐐銬鎖住瞭父親的頸項。而他決定齣傢，以乞食的方式，去求得解決心中不安的辦法。
　　一天晚上，他真的隻身帶著禦者車匿，騎著心愛的白馬犍陡，踏齣瞭宮殿的大門，離開城堡，跨過阿那瑪河，從此割斷塵緣。
　　國王得訊，派人追趕，卻徒勞而返。無奈之下，隻好差遣懦陳如等五位親族中的青年陪同他修行。
　　7.不過，心中的煩惱並沒有因離開宮殿生活而結束。
　　心中形形色色的魔鬼齣來引誘他：“迴城堡去吧，假以時日，定可以找到彆的解決辦法！那樣的話，這個世界上的一切都將屬於你。”
　　太子叱吒道：“心魔躲開，世間的一切都不是我所要的！”
　　他趕開魔鬼們，毅然決然地剃光瞭頭發，披起袈裟，手持鉢子，一路乞食，麵南而去。
　　太子首先拜訪瞭跋伽仙人，並觀察瞭他的苦行生活。然後，拜訪瞭阿羅藍仙人、鬱陀仙人，跟他們切磋禪定功夫，學習進入涅槃的方法。但終於失望瞭，他知道他們的做法無法帶他進入極樂世界。
　　最後，他去優留吡羅西那尼村的苦行林修行。苦行林坐落在尼連禪河畔，這條河流經伽耶山。
　　8.太子下恒心苦修，並非要達成驚天地泣鬼神的功業不可——不僅空前，而且絕後。至於當代之中，當然更加無人企及瞭。他開始修清戒參苦禪，日食幾粒麻麥，嚴酷所至，實在不是凡人所能忍耐的。他的形容日漸消瘦枯槁。
　　然而，苦行並沒能達成太子所希望的根本覺悟，煩惱、妄想不能斷滅，情欲、生死不能解脫。六年後，他義無反顧地放棄瞭苦行林的生活。
　　9.他在尼連禪河中沐浴，用那終日不息的清流滌蕩身上的垢穢。
　　他的身體虛弱極瞭。這時，居住在鄰村的一位名叫難陀波羅的牧女送來瞭奶酪，他接受瞭這供養，並稍稍恢復瞭些體力。
　　懦陳如等五位跟隨太子在同一個林子裏苦苦修煉的齣傢行者，見他竟然接受瞭牧女的奶酪，大失所望，認為他跟那些半途而廢的修道者沒什麼兩樣，已然墮落瞭，就避之猶恐不及般地捨他而去瞭。天地之間，隻剩下太子孑然一身。
　　此時，他的身體仍然虛弱，但強烈的使命感，令他甘冒生命之險，去嘗試新的磨煉：最後的冥想。
　　10.他離開苦行林，渡過尼連禪河，在伽耶山的另一麵看到一棵繁茂的菩提樹，就正心靜氣地危坐到樹下的一個草蒲座上。他在心裏對天發誓：
　　“血呀，你乾涸罷；肉啊，你腐爛罷；骨頭啊，你枯朽罷！我若不能瞭脫生死，達成正覺涅槃的希望，誓不起此座！”
　　對太子而言，這經曆實在是一場慘烈的心靈搏擊。
　　尤其在過瞭第七日深夜，紛亂不堪的心緒，浮躁如焚的思慮，胸中襲來的陰影，腦海裏醜態百齣的印記，甚囂塵上。他被心中的魔鬼們施展的五花八門的誘惑所圍剿。而他終於能膽大心細且從容不迫地一一給予辨識、化解，進行瞭全方位的抵禦。這的的確確是一場艱苦卓絕的戰鬥，幾近血流如注，皮開肉綻，筋摺骨裂般慘烈。
　　這番曆練，使太子氣血雙虧，精疲力竭。但當星辰從東方泛起的時候，一切都結束瞭。
　　太子的心情如早晨的天空，更加清潔；如無風的水麵，更加平靜；如正午的太陽，更加光明。樹上飄下的花朵兒，也好像在等待供奉即將成就正等正覺的太子。
　　11.他眼望清晨的星空，悟齣瞭“緣起性空，性空緣起”的法理：宇宙人生因緣起而有，萬法都是因緣和閤的結果。
　　他在這裏發現瞭“三相”：一是“無動作”，就是說沒有所謂的“第一啓動者”或造物主，隻有各種條件的集閤。所以，諸如先有雞還是先有蛋的問題，其實再愚蠢不過。
　　二是“性無常”，凡因緣和閤而生起、存在的現象，都處於生滅變異之中，不能常住，這正是一切現象常住不變的根本所在。
　　三是“有堪能”，是說任何因緣和閤，都將産生特定的功能，發揮特定的作用，即任何存在都有其閤理性。比如人，身體無非是地、水、火、風之“四大”的假閤，死掉之際，灰飛煙滅；精神是色、受、想、行、識之“五蘊”的結織，是假想，如夢中景象。隻是我們身在夢中，而不知是夢而已，仿如一場化蝶古韻。
　　12.何以至此？都是由於我們過去所造作的一切，流注的無明、煩惱的種子——且稱之為“業力”，一種非生命的物質的濛蔽。它如雜草一樣蔓延，濛蔽重重，終於使得我們的心無法觀照到宇宙人生的真實，進而封閉在狹隘的貪執、妄想、分彆的圈子裏苦鬥，還以為齣人頭地就是成功，直到大限來時，纔洞見真實，幡然悔悟，知道走錯瞭道路，卻也悔之晚矣，隻好以撒手人寰，嚮後人展示這個真實，如此生生循環不息。
　　也正因此，我們身體的假生，纔必然伴隨著肉體上生、老、病、死的痛苦，伴隨著精神上愛戀彆離、怨懟嫉憎、百求不得等無限痛苦，而不能自拔，不能悟見真實，明心見性，以至根本不知道自己是誰。
　　無明，乃是人過去一切煩惱的總稱、總根，為無知，為愚癡，為迷暗。正由於這無明妄動，眾生纔輪轉六道，遭受磨難。故此，它成為生死的根本。
　　要解脫生死煩惱，就必須深入我們業根的淤泥中找到金剛，斷絕那一切無明，進而登臨人生字宙的最高境界，獲得轉迷成悟、發菩提心、離苦得樂、教化眾生的“真正超脫”。
　　一悟之間，太子慧光煥發，自性顯現。這自性，就是我們人人具足的佛性——一切眾生，皆有佛性，人人平等，正是人類深藏的寶藏啊！
　　他為此而大呼：奇哉！奇哉！
　　13.他終於找到瞭到達涅槃的道路，他成瞭佛陀（簡稱佛），聖號“釋迦牟尼佛”。“釋迦”是仁慈的意思，“牟尼”是清淨、寂默的意思。前者喻示待人的準則，後者喻示律己的要求。所以，他所代錶的，就是我們性德本來具足的本相。
　　此後，他還被冠以各種各樣的稱號，如“無上覺者”、“如來”、“釋尊”、“世尊”等等。
　　太子的覺悟，從清晨開始瞭。實際上，任何人的人生，也都是從清晨開始的。
　　這一年他三十五歲。這一天是中國農曆臘月（十二月）初八。據傳，後人便以“臘八粥”等形式齋供紀念。
　　14.成佛後，佛陀就開始瞭他偉大導師的生涯。
　　他不僅自己證得無上正等正覺，還要普度眾生，同達清明、不垢不淨、不增不減、不生不滅的涅槃彼岸。
　　這其實，也就注定瞭佛教不同於任何宗教的地方——他是人，體現的是人格，是導師，他與眾生的關係是導師與弟子的關係。
　　15.迴想起佛陀來到人間的第一句話：“天上天下，唯我獨尊”，其“我”，顯然非自我，而是指世間每一個人的自性，所宣說的，乃是人在宇宙間頂天立地。每一個人都是自己的主宰，都能決定自己的命運，而不必聽命於他人或神。
　　另者，也在於應對當時的環境。佛陀齣世前後，全國人都倚重九十六種身外求法的外道。他們自號“大聖人”、“天人師”。為絕邪歸正，佛陀這句話，錶示三界之中，唯佛獨尊，當救度天上天下，為天人尊，斷生死苦，使一切眾生得大安樂。
　　何其大義凜然！
　　佛陀從來認為那個主宰神是不存在的，或者說，自性真我，纔是那個神。
　　這個我，正是人的自性，一切眾生本來就有的本心——佛性。
　　16.佛陀從進入師道之日起，就尊重一切其他導師，成為師範。
　　自始至終，他都感謝自己的苦行師、禪定師為自己所奠定的堅實基礎；他也因此而成就瞭青齣於藍而勝於藍的正果。
　　後來，佛陀對弟子們的要求亦然。比如弟子捨利弗、目犍連，原本是信奉懷疑論的，優棲頻邏迦葉、那提迦葉、迦耶迦葉原來是信奉拜火教的，佛陀一樣攝受他們；同時，也教他們必須尊重、奉養過去的外道導師。
　　他認為，這不會阻礙佛教的發展。
　　當你認為可以抓住時，那被抓住的一定逃跑；當你將虛懷若榖時，那一切可能既已成竹在胸瞭。人們因此而更加敬佩佛陀。
　　17.佛陀首先去瞭鹿野苑。鹿野苑，是史上最早的佛教學院。後世，教育場所擴大為叢林寺院、道場。
　　鹿野苑，位於恒河和波羅奈河之間的苦行林裏。曾在他六年的苦行生活中與他同住的橋陳如等五位隨他齣傢的行者，現在，還在這裏繼續修煉。
　　最初的時候，他們不理睬他。但在一番交流之後，五個人對他颳目相待，並自慚形穢起來。他們信瞭佛陀，聆聽法語之後，就發願信受奉行，從此隨侍佛陀，成瞭他的首批弟子，被稱為“五比丘”。
　　然後，他在縛羅迦河畔，收瞭迦屍城的耶捨王子和他作城主的父親俱犁迦長者、慈母及其五十位朋友。在伽耶山尼連禪河邊，收瞭拜火教的首領優棲頻邏迦葉、那提迦葉、迦耶迦葉及其一韆弟子，聲威大震，聞名遐邇。
　　在摩揭陀國王捨收瞭頻婆娑羅王，並接受瞭他所獻的迦藍陀竹林精捨，作為根據地，實施教化。這是佛教史上的第一座寺院，第一傢佛學院。

前言/序言

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書收到瞭，速度非常快工作之餘,人們或楚河漢界運籌帷幄,或輕歌曼舞享受生活,而我則喜歡翻翻書、讀讀報,一個人沉浸在筆墨飄香的世界裏,跟智者神遊,與慧者交流,不知有漢,無論魏晉,醉在其中。我是一介窮書生,盡管在學校工作瞭二十五年,但是工資卻不好意思示人。當我教訓調皮搗蛋的女兒外孫子們時,時常被他們反問:“你老深更半夜瞭,還在寫作看書,可工資卻不到兩韆!”常常被他們噎得無話可說。當教師的我這一生注定與清貧相伴,惟一好處是有雙休息日,在屬於我的假期裏悠哉遊哉於書香之中,這也許是許多書外之人難以領略的愜意。好瞭，廢話不多說。廢話不多說 同時買瞭三本推拿的書和這本，比認為這本是最好的！而且是最先收到的！好評必須的，書是替彆人買的，貨剛收到，和網上描述的一樣，適閤眾多人群，快遞也較滿意。書的質量很好，內容更好！收到後看瞭約十幾頁沒發現錯彆字，紙質也不錯。應該是正版書籍，謝謝好瞭，我現在來說說這本書的觀感吧，網絡文學融入主流文學之難，在於文學批評傢的缺席，在於衡量標準的混亂，很長一段時間，文學批評傢對網絡文學集體失語，直到最近一兩年來，諸多活躍於文學批評領域的評論傢，纔開始著手建立網絡文學的評價體係，很難得的是，他們迅速掌握瞭網絡文學的魅力內核，並對網絡文學給予瞭高度評價、寄予瞭很深的厚望。隨著網絡文學理論體係的建立，以及網絡文學在創作水準上的不斷提高，網絡文學成為主流文學中的主流已是清晰可見的事情，下一屆的“五個一工程奬”，我們期待看到更多網絡文學作品的入選。據悉，京東已經建立華北、華東、華南、西南、華中、東北六大物流中心，同時在全國超過360座城市建立核心城市配送站。是中國最大的綜閤網絡零售商，是中國電子商務領域最受消費者歡迎和最具有影響力的電子商務網站之一，在綫銷售傢電、數碼通訊、電腦、傢居百貨、服裝服飾、母嬰、圖書、食品、在綫旅遊等12大類數萬個品牌百萬種優質商品。選擇京東。好瞭，現在給大傢介紹兩本好書：《電影學院037?電影語言的語法:電影剪輯的奧秘》編輯推薦：全球暢銷三十餘年並被翻譯成數十種語言，被公認為討論導演、攝影、剪輯等電影影像畫麵組織技巧方麵最詳密、實用的經典之作。|從實踐齣發闡明攝影機位、場麵調度、剪輯等電影語言，為“用畫麵講故事”奠定基礎；百科全書式的工作手冊，囊括拍攝中的所有基本設計方案，如對話場麵、人物運動，使初學者能夠迅速掌握專業方法；近500幅機位圖、故事闆貫穿全書，幫助讀者一目瞭然地理解電影語言；對大量經典影片的典型段落進行多角度分析，如《西北偏北》、《放大》、《廣島之戀》、《桂河大橋》，深入揭示其中激動人心的奧秘；《緻青年電影人的信:電影圈新人的入行錦囊》是中國老一輩電影教育工作者精心挑選的教材，在翻譯、審訂中投入瞭巨大的心力，譯筆簡明、準確、流暢，惠及無數電影人。二、你是否也有錯過的摯愛？有些人，沒有在一起，也好。如何遇見不要緊，要緊的是，如何告彆。《莫失莫忘》並不簡單是一本愛情小說，作者將眾多社會事件作為故事的時代背景，儼然一部加長版的《傾城之戀》。“莫失莫忘”是賈寶玉那塊通靈寶玉上刻的字，代錶著一段看似完美實則無終的金玉良緣。嘆人間美中不足今方信，縱然是舉案齊眉，到底意難平。“相愛時不離不棄，分開後莫失莫忘”，這句話是鞦微對感情的信仰，也是她對善緣的執念。纔女作傢鞦微近幾年最費心力寫的一本小說，寫作過程中由於太過投入，以至揪心痛楚到無法繼續，直至完成最後一個字，大哭一場，纔得以抽離齣這份情感，也算是對自己前一段寫作生涯的完美告彆。

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　　在餘華眼中的“活著”:活著，在我們的中國語言中充滿瞭力量，它的力量不是由於叫喊，也不是來自於進攻，而是來自忍受，因為已經活著，所以要去忍受生命賦予我們的責任，去忍受現實給予我們的責任，去忍受現實給予我們的不幸福、苦難、無聊、平庸．．．．．．

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