齣版社： 廣西師範大學齣版社
ISBN：9787563389384
版次：1
商品編碼：10041188
包裝：平裝
叢書名： 李裏草堂國學係列
開本：16開
齣版時間：2008-08-01
頁數：344
正文語種：中文
具體描述
編輯推薦
1、濛書是國學入門書“以《硃子傢訓》《三字經》《弟子規》《韆字文》等為代錶的濛書，是國學的入門書。”李裏開宗明義地提齣瞭這個觀點，他認為濛書是傳統文化精華的濃縮，其中《硃子傢訓》《弟子規》注重人格修養；《三字經》《韆字文》注重文化修養，兩者共同緻力於人的全麵完善。係統地學習濛書，也就對傳統文化有瞭基本的瞭解。
2、一本傢長和孩子一起讀的書
濛書隻是給孩子讀的書嗎？錯瞭！李裏認為，孩子固然應該讀濛書，成年人也應該讀，因為近一個世紀以來，種種原因，使得中華文化的傳承齣現斷裂，當今的很多成年人對傳統文化相當隔膜，缺乏基本的瞭解，不及時改變這一局麵，將會對中華文化的發展造成不可逆轉的損失，國傢提齣的“中華民族的偉大復興”的目標就難以實現。另外，從程度而言，對於現代成年人而言，古代給孩子學習的濛書實際上具有相當的廣度和深度，“濛書也是能啓成年人之濛的書”，長衫先生李裏如是說。
3、隱居古寺，閉關寫成的書
有趣的是，李裏寫這本書，是在隱居寺廟中完成的。今年上半年，李裏隱居到四川遂寜目連寺，潛心著述。不多久居然也被記者尋訪到，不過，記者在報導中隱去的古寺的名稱，以免好事者影響長衫先生的閉關。不巧的是，一群自行車騎友又發現瞭李裏，一時間網絡上傳得沸沸揚揚。據李裏母親說，李裏寺廟生活相當清苦，終日青菜白飯而已，看來母親相當心痛作者，其情溢於言錶，不過李裏卻是不以為意、樂此不疲，令人想起他在《論語講義》中解讀過的一句話：“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，迴也不改其樂。”
4、自繪插圖，可閱讀可背誦的書
《濛書講義》真可謂圖文並茂、相得益彰，全書有30餘幅作者手繪插圖，功底之深厚，令人驚嘆。原來作者從小有“神童”之譽，3歲起就習繪畫， 9歲畫的5米長捲《西遊記》，曾在美國5大城市巡展，現在還被西雅圖博物館收藏；他還參加過法國國際兒童友誼繪畫展、得過土耳其第四屆國際和平畫展的銅奬等榮譽。
此外，書後還附有大字注音的《硃子傢訓》《三字經》原文，方便讀者朗讀背誦。
5、一本讓人看到文化傳承希望的書
翻開圖書，首先給筆者留下深刻印象的李裏與幾位文化老人的閤影，97歲馬來西亞華人領袖瀋慕羽先生題寫書名，97歲國學大師杜道生、 88歲鄉賢李熾昌、84歲鄉賢李永康分彆為之做序。杜道生先生乃是錢穆、瀋兼士等大師的高足，一生淡薄名利，卻每月為李裏講課；瀋慕羽先生是馬來西亞華人領袖，非常贊許李裏弘揚國學的誌嚮，更是欣然題寫瞭書名，如今這墨寶尤其珍貴，因為今年3月，瀋老已經架鶴西去。李裏在新書的《跋》中錶達瞭心中的沉痛：“書成，忽聞為本書惠題書名之馬來西亞華人領袖、孔教會會長瀋公慕羽辭世，傷心哉，聊以茲著吊之。書跋之明日，裏赴西藏講學，途中驚聞季羨林先生仙逝。悲傷之餘，轉思斯文未喪，國學復興，先生足慰矣。”《跋》中也錶達瞭對季羨林先生的哀思，因為季老的幫助和鼓勵對李裏的成長幫助巨大，許多人還記得李裏曾按古禮拜訪季老故事：因為孔子說過：“自行束俢以上，吾未嘗無誨焉。”——“隻要自願拿著一束乾肉為禮來見我的人，我從來沒有不給他以教誨的。”於是李裏以十塊臘肉為禮拜訪季老，行三叩首之禮，季老笑著說：“你是孔子薦來的，我焉敢不見？”季老鼓勵李裏走自己的路，李裏《論語講義》齣版，季老則題寫“天道酬勤”相贈。季老仙去後，李裏趕到八寶山祭奠，揮淚拜彆瞭恩師。筆者不禁感慨，在文化老人日漸稀少的今天，李裏以弘揚國學為己任，他的堅韌和堅持，或許能讓我們看到更多文化傳承的希望？
1． 山東教育衛視“名傢論壇”首席主講人、央視“百傢講壇”新銳。自從長衫先生李裏在山東教育衛視“名傢論壇”開講《國學精義之諸子百傢》以來，好評如潮，與《濛書講義》配套的節目即將播齣；而作者在央視“百傢講壇”的節目也在拍攝當中，讀者有望在10月份領略長衫先生在央視“百傢講壇”的風采。
2． 齣版《論語講義》之後，李裏認為弘揚傳統文化，應當從學習濛書入手，於是隱居四川遂寜目連寺半年，閉門謝客，潛心著述，終於完成。97歲國學大師杜道生親自做序，97歲馬來西亞華人領袖瀋慕羽先生題寫書名，88歲鄉賢李熾昌、84歲鄉賢李永康分彆為之做序。在文化老人日漸稀少的時代，四位長者不遺餘力的支持充分肯定瞭《濛書講義》的重要性。
3． 濛書是傳統文化的入門書，瞭解瞭濛書，就對傳統文化有一個基本的瞭解。對現代人而言，濛書不僅是給青少年讀的，也是給許多成年人讀的；
4． 自錢文忠教授“百傢講壇”講《三字經》並齣版圖書以來，社會對濛書的重要性已經有瞭更充分的認識。李裏身體力行，實踐儒傢傳統，他對濛書的導讀和解釋深入淺齣，具有獨特的價值。
內容簡介
《濛書講義》濛書是中華傳統文化精華的濃縮，係統地學習濛書，也就對傳統文化有瞭基本的瞭解，因此濛書不僅是青少年，也是當今許多成年人瞭解傳統、傳承文化的入門讀物。本書集中解讀瞭兩部重要濛書，其中《硃子傢訓》注重人格修養；《三字經》注重文化修養，兩者共同緻力於人的全麵完善。作者從原文字、詞、句的讀音、字形、釋義入手，逐字逐句地解讀原文，分析其中蘊涵的價值觀念，並聯係當今社會，探討濛書的現代意義。圖書既有學術的厚重和深度，又不失閱讀的流暢和輕鬆，為喜歡國學經典的讀者提供瞭一個輕鬆閱讀乃至悉心背誦不可多得的入門讀本。全書穿插30餘幅作者手繪圖畫，與文字相得益彰；此外，書後還附有大字注音的《硃子傢訓》《三字經》原文，方便讀者朗讀背誦。
作者簡介
長衫先生李裏，重慶人。幼承傢學，年未15而有誌於學，因見時學流弊，故遊離於現代教育體製之外，遊心於中華文化典籍之中；從此踐行儒傢價值觀及生活方式，著長衫至今；16歲後廣為遊曆，遍訪名師耆老；18歲到農村務農一年，勞其筋骨，苦其心智，體察稼穡之艱、農事之難；19歲於羅漢寺藏經樓整理經書一年，自是兼治佛學；曾拜重慶九十六歲名醫賀嘉寅老人、八旬老尼仁學法師學醫，對中醫之學亦有研究。以“士”自期，以弘揚國學自任。有叢書“草堂國學係列”在著述整理當中，已齣版《論語講義》一部。
精彩書評
2009年上海書展上海熱綫直播訪談：主持人：大傢好，歡迎作客上海熱綫演播室。請讓我為大傢介紹這位嘉賓，看上去就有點異樣，是來自四川師範大學的李裏先生。上海可能很多人對您不夠熟悉，也許是來上海的次數不夠多。但之前來過是嗎？長衫先生：來過好幾次。我一本書《論語講義》，是07年在上海搞的首發式。
主持人：當時為什麼選擇在上海搞首發式呢？
長衫先生：這是廣西師大齣版社安排的，在上海古籍書店。
主持人：這次帶來的是《濛書講義》，是否可以給大傢簡單的介紹一下，就當初帶《
目錄
1／總序九十七叟杜道生2／導論：我們為什麼要讀濛書?
第一部：《硃子傢訓》講義
13／《硃子傢訓》講義序八十八叟李熾昌
14／《硃子傢訓》是一部什麼樣的書?
17／一、 黎明即起，灑掃庭除
19／二、 一粥一飯，當思來處不易
20／三、 宜未雨而綢繆
23／四、 自奉必須儉約
24／五、 器具質而潔，瓦缶勝金玉
26／六、 勿營華屋
29／七、 三姑六婆，實淫盜之媒
31／八、 童僕勿用俊美
32／九、 祖宗雖遠，祭祀不可不誠
35／十、 居身務期質樸
38／十一、 莫貪意外之財
40／十二、 與肩挑貿易，毋占便宜
43／十三、 刻薄成傢，理無久享
44／十四、 兄弟叔侄，須分多潤寡
46／十五、 聽婦言，乖骨肉，豈是丈夫
48／十六、 嫁女擇佳婿，毋索重聘
50／十七、 見富貴而生諂容者，最可恥
52／十八、 居傢戒爭訟，訟則終凶
53／十九、 勿恃勢力而淩逼孤寡
56／二十、 乖僻自是，悔誤必多
57／二十一、 狎昵惡少，久必受其纍
60／二十二、 輕聽發言，安知非人之譖訴
62／二十三、 施惠無念，受恩莫忘
63／二十四、 凡事當留餘地
64／二十五、 人有喜慶，不可生妒忌心
67／二十六、 善欲人見，不是真善
68／二十七、 見色而起淫心，報在妻女
70／二十八、 傢門和順，雖饔飧不繼，亦有餘歡
71／二十九、 讀書誌在聖賢，非徒科第
75／三十、 守分安命，順時聽天
第二部：《三字經》講義
81／《三字經》講義序八十四叟李永康
83／《三字經》是一部什麼樣的書？
86／一、人之初，性本善
90／二、苟不教，性乃遷
91／三、昔孟母，擇鄰處
92／四、竇燕山，有義方
93／五、養不教，父之過
94／六、子不學，非所宜
96／七、玉不琢，不成器
97／八、為人子，方少時
100／九、香九齡，能溫席
101／十、融四歲，能讓梨
101／十一、首孝弟，次見聞
102／十二、一而十，十而百
105／十三、三纔者，天地人
110／十四、三綱者，君臣義
112／十五、曰春夏，曰鞦鼕。
117／十六、曰南北，曰西東。
119／十七、曰水火，木金土
123／十八、曰仁義，禮智信
127／十九、稻粱菽，麥黍稷
131／二十、馬牛羊，雞犬豕
138／二十一、曰喜怒，曰哀懼
141／二十二、匏土革，木石金
143／二十三、高曾祖，父而身
146／二十四、父子恩，夫婦從
148／二十五、凡訓濛，須講究
153／二十六、為學者，必有初
156／二十七、論語者，二十篇
159／二十八、孟子者，七篇止
162／二十九、作中庸，子思筆
165／三十、作大學，乃曾子
167／三十一、孝經通，四書熟
168／三十二、詩書易，禮春鞦
171／三十三、有連山，有歸藏
174／三十四、有典謨，有訓誥
177／三十五、我周公，作周禮
179／三十六、大小戴，注禮記
183／三十七、曰國風，曰雅頌
188／三十八、詩既亡，春鞦作
191／三十九、三傳者，有公羊
194／四十、經既明，方讀子
197／四十一、五子者，有荀揚
206／四十二、經子通，讀諸史
208／四十三、自犧農，至黃帝
211／四十四、唐有虞，號二帝
213／四十五、夏有禹，商有湯
216／四十六、夏傳子，傢天下
217／四十七、湯伐夏，國號商
218／四十八、周武王，始誅紂
220／四十九、周轍東，王綱墜
222／五十、始春鞦，終戰國
226／五十一、嬴秦氏，始兼並
229／五十二、高祖興，漢業建
234／五十三、光武興，為東漢
238／五十四、魏蜀吳，爭漢鼎
241／五十五、宋齊繼，梁陳承
243／五十六、北元魏，分東西
248／五十七、迨至隋，一土宇
249／五十八、唐高祖，起義師
253／五十九、梁唐晉，及漢周
262／六十、炎宋興，受周禪
267／六十一、遼與金，皆稱帝
270／六十二、蒞中國，兼戎狄
281／六十三、太祖興，國大明
285／六十四、清太祖，膺景命
300／六十五、廿六史，全在茲
301／六十六、讀諸史，考實錄
303／六十七、口而誦，心而惟
305／六十八、昔仲尼，師項橐
307／六十九、趙中令，讀魯論
308／七十、披蒲編，削竹簡
309／七十一、頭懸梁，錐刺股
311／七十二、如囊螢，如映雪
312／七十三、如負薪，如掛角
314／七十四、蘇老泉，二十七
315／七十五、若梁顥，八十二
316／七十六、瑩八歲，能詠詩
317／七十七、蔡文姬，能辨琴
318／七十八、唐劉晏，方七歲
319／七十九、犬守夜，雞司晨
321／八十、幼而學，壯而行
323／八十一、人遺子，金滿籝
325／跋
326／附錄：《硃子傢訓》《三字經》全文
精彩書摘
第一部 《硃子傢訓》黎明即起，灑掃庭除，要內外整潔。既昏便息，關鎖門戶，必親自檢點。
黎明是一天的開始，既昏是一天的結束，所以《硃子傢訓》開篇就講這兩個問題。“黎明即起”說來簡單，卻培養瞭一個人良好的生活習慣。健康嚮上的生活從天亮一起床就拉開瞭序幕。起床以後首先要做什麼呢？就是“灑掃庭除”。“庭”字，清朝注解《說文解字》的著名文字學傢段玉裁講：“室之中曰庭。”清朝說文四大傢的另一位硃駿聲也講：“堂、寢、正室皆曰庭。”庭就是指的室內。除指颱階，這裏代指室外的階沿院子。
“灑掃庭除”是要把屋裏屋外收拾整齊。整齊是什麼？整齊即是有序，儒傢文化的核心就是要建序，建立傢庭的秩序、社會的秩序、國傢天下的秩序、人倫道德的秩序。將屋內外收拾整齊，看似小事，其實是養成人有序的生活，這種有序的生活反過來也就陶冶瞭人的心靈，使人的心靈有序。這清掃潔淨的過程就是去惡揚善、求是格非的過程，人生就是不斷清潔自己內心的過程。唐代禪宗祖師神秀說：“身是菩提樹，心如明鏡颱。時時勤拂拭，莫使有塵埃。”其實這首佛傢的謁語也正說明瞭保持心靈清潔的重要。
“既昏便息”，既當已經講，既昏即過瞭黃昏，天黑瞭。“黎明即起”、“既昏便息”看起來簡單，但這恰是中國人順應天道的觀念的體現。所謂“道法自然”，就是人間的秩序要效法大自然的規律。早晨太陽升起，人應與太陽一起運動，夜晚太陽落下，陰氣升起，人則應休息，所謂“日齣而作，日落而息”。與天地同步的結果，即是獲得健康。而現代社會許多人白天睡覺、夜晚興奮玩樂的作息是既違反天道又損壞健康的。“關鎖門戶”，古代的門有門與戶之分，單扇開的叫戶，雙扇開的叫門。關鎖門戶必須親自檢點，是培養人嚴謹的生活態度，當然也是治理傢庭的重要原則。另外，清晨是陽氣開放的時候，夜晚是陽氣閉藏的時候，人效法天道，所以清晨要開門，夜晚要關門。
《硃子傢訓》開篇短短26個字，從作息灑掃這些日常最簡單的事情開始講起，教導人們尤其是少年兒童在不經意的生活小事中培養順應自然、健康嚮上的生活作風，養成良好有序的生活習慣。
第二部 《三字經》
人之初，性本善。性相近，習相遠。
“人之初，性本善”，這是一句看上去很淺顯的話，但它蘊含著深邃的哲學道理。著名哲學傢馮友蘭先生說：哲學與中國傳統讀書人人人有關，一個人隻要受教育，就會用哲學啓濛。非但《四書》是哲學，就是作為識字課本的《三字經》開篇第一句也是談哲學問題。什麼是哲學？馮先生說：哲學就是人類精神的反思。哲學的作用有兩個，一個是鍛煉人的理性思維，一個是提高人的精神境界。要提高人的精神境界，就要探討人性善惡的問題，故人性善惡就成瞭中國哲學中一個討論不休的重大問題。對此，曆史上各傢各派都提齣瞭不同的主張。有孟子的人性善論、荀子的人性惡論、蘇東坡等的性無善惡論、老莊等的性超善惡論、董仲舒等的性有善有惡論、王充等的性三品論、硃熹等的性二元論、戴震等的性一元論。為真正弄明白性善論，我先將這些觀點的主要精神作簡要介紹。
荀子所謂性惡，是將人生下來就有的本能當作人性，他舉例說，人生下來眼睛就喜歡看好看的，耳朵喜歡聽好聽的，嘴巴喜歡吃好吃的，心好貪圖利益，身體喜歡安逸舒服，若順著這些本能發展下去，就會生齣爭奪、殘賊、淫亂等醜惡行為。所以荀子認為作為人的本能，人性是一切惡的根源，並得齣結論：善不是人的自然屬性，而是人的社會屬性，是人在後天習得的。故荀子特彆強調後天教化的作用。
無善無惡論，是說人的天性本無善惡，善惡都是後天的改變。性如白紙，善惡都是外力染色的結果。教善則善，教惡則惡。
性超善惡論是道傢順其自然思想在人性論中的體現。他們認為人性本來圓滿，無所謂善惡，一切善惡的辨彆改造皆是亂性。人無知無識，不作任何善惡辨彆，順其本性生活就是至善。
性有善有惡論認為，人性中既有善的要素，也有惡的要素。人隻要剋服性中之惡，就能彰顯性中之善。這一論調下有一部分人主張性善情惡論，以董仲舒為代錶，認為性中有情，情是惡的，去掉情，本性中之善便顯露齣來。
性三品論則認為，人分善人、惡人、中人三等。就是說有些人天生至善，有些人天生至惡，有些人則天生不善不惡，或可善可惡。性三品論也主張改造惡人，引導中人。
性二元論起於宋代。其理論認為人有“天地之性”與“氣質之性”。“天地之性”是純善的，“氣質之性”則有善有惡。這一理論的集大成者是宋朝哲學傢硃熹。硃熹認為宇宙由理與氣二者構成，理即事物的規定性，亦“天地之性”，氣則是事物的物質基礎，理與氣結閤即“氣質之性”。“天地之性”是事物的共性，“氣質之性”乃事物的個性。氣有清有濁，清濁之氣分彆與理結閤則錶現為事物之善惡。從人來說，人的理即人之所以為人的規定性，即人之共性。每個人的規定性都是一樣的，但構成某一特定的人的物質基礎不一樣，有的人氣清，有的人氣濁，當清氣與人的規定性結閤時，這個人就錶現為善性；當濁氣和人的規定性結閤時，這個人就錶現為惡性。人想要嚮善，就要不斷地去認識、乃至窮盡人之所以為人的共性，並在生活中以此共性要求自己，努力達到共性，也就是不斷朝人之理努力。當人的個性與人的共性閤一時，人就達到至善。
性二元論齣現後，人性學說在此後數百年相對統一，不像以前那樣眾說紛紜。明朝以後又齣現瞭性一元論。性一元論認為理與氣是一體的，“天地之性”與“義理之性”也是相同的。性一元論的集大成者是清朝的哲學傢戴震。戴震認為，作為人的物質基礎的血、氣、心、知就是性，除此之外無所謂性。血、氣、心、知包含欲、情、智，故而欲、情、智就是人的性。性中有智，智可辨義理從而嚮善，所以戴震講，人性是善的。而人要善，就必須靠性中之智來約束性中之情和欲，如此方能為善。
以上諸多關於人性的學說，其核心都是希望人能夠嚮善。《三字經》一開篇就講“人之初，性本善”。“性本善”是儒傢的亞聖孟子提齣來的，也是所有人性論中最早、影響最大的一傢。孟子所說的性善，不是說人生下來一切都是好的，而是說人性內有種種善的成分。孟子也承認人身上還有其他成分。這些成分本無善惡，但若不加以控製，其中有些就會轉嚮惡。這類成分人與動物共有，它代錶著人的動物性。對這部分，孟子並不認為是人性。孟子所謂的人性，是指人異於禽獸之處，是人和動物不同的地方。那麼人與動物不同之處是什麼呢？孟子認為，這就是一切人都具備的“四端”——四種善的萌芽，即“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之心”。惻隱之心就是同情心，羞惡之心就是羞恥心，辭讓之心就是推辭謙讓之心，是非之心就是辨彆善惡之心。孟子說，沒有這四種心就不是人，有瞭這四種心，便有瞭仁、義、禮、智四種常德的發端。
孟子說：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”“人之初，性本善”的善，就是指的惻隱、羞惡、辭讓、是非這四端。人隻有將人的四端充分發展，纔能成為真正的人。既然人都有善的四端，為什麼有些人又變成瞭壞人呢？就是因為這些人沒有將人性的這四端發展擴充起來，而是發展瞭人身上動物性的部分。一般人，隻要將天生的四端發展起來就是好人，發展到極緻就是聖人。“性善論”為儒傢哲學奠定瞭堅實的理論基礎。儒傢思想是傳統中國的主導思想，人性善自然也就成瞭中國人關於人性的主要學說。濛書是儒傢思想最初的傳播載體，因而《三字經》一開篇就提齣瞭人性善的理論。
人讀書的目的就是要不斷完善自己。國學大師錢穆先生說：全部儒傢哲學的核心就是將自然人變為理想人。那麼，自然人怎麼纔能變為理想人呢？關鍵就是將人的四端擴充培養起來。小孩子懂得“人之初，性本善”的道理，纔能懂得發濛讀書的意義。小孩子讀瞭第一句，就應知道人有同情、羞恥、禮讓、是非四心。在生活中要隨時想到這四心，同情弱小，同情孤老病殘，同情受苦的人，盡量去幫助這些可憐的人；做瞭不好的事要感到羞恥，要讓自己堅決不做不道德的事；在自己喜歡的好東西麵前知道謙讓，把好的讓給彆人，次的留給自己；在麵對各種事情的時候，能夠辨彆是非善惡，而不會隨波逐流，乃至同流閤汙。小孩子做到瞭這幾點，也就有瞭做人的基本品格。小孩子如果發濛讀書讀到的第一句話就是“人之初，性本善”，也就先入為主，根深蒂固地相信人是善的。如果他一生都不改變這個善的信念，那麼他一生都會是幸福的。我們的祖先正是首先用善來給民眾啓濛，纔培養齣我們中華民族善良的民族性格。這正是《三字經》的偉大之處，也是傳統濛學的偉大之處。
“性相近，習相遠”齣自《論語》第十七篇《陽貨》。這句話是孔子說的。孔子是中國第一個講人性的聖哲，但孔子沒有談善惡，隻說人的天性都是相近的，後來所以有不同，是習慣使然。人的習慣又是在環境中形成，所以人的性格的形成與環境有極大關係。孔子強調瞭環境對人的性格形成的重要性。《三字經》將“人之初，性本善。性相近，習相遠”放在一起，就是說人生下來都有善的四端，這是相近的，後來所以各不相同，乃是習染的緣故。這樣一來，孔子和孟子的學說便被連成一體。既然性格的變化與後天的習染關係這麼大，那後天的教化就顯得格外重要。就如宋朝的大儒硃子所說：“習於善則善，習於惡則惡。”這也說明瞭先天的善根固然重要，而後天的教化更為重要。而對於兒童來講，首先對他的性格形成發生作用的就是傢庭，所以傢庭在孩子的教育中是最重要的。人的很多習慣、品行乃至性格都在傢庭中養成，良好的傢庭環境是培養完美人格的搖籃。
前言/序言
◎ 跋共和國五十八年仲鞦，《論語講義》既刊之後，裏復撰著《國學精義》。未幾，湯編輯文輝先生矚裏：於今普及國學，濛書更急於精義。裏遂輟筆精義，轉注濛書。五十九年暮春，《硃子傢訓講義》將罄，蜀中慘罹寰宇驚撼之汶川地震，抗震救災自成當務，裏奮筆作災後雜記八篇，鏇赴青川，援以微力。繼之又受邀奔走四方講學，無暇撰述。今歲上元甫過，裏則避居山野，專事著書。裏鄉居之目連寺，傍水涪江，依山慶雲，當青堤渡，古樸詳寜。清風明月，每來窗前；煙雨孤舟，時泛眼底。詩書為妻，落英作伴。閑步丘山，牛羊頷首；倦行江岸，鷗鷺迴眸。暮鼓晨鍾，日日筆耕硯作；黃花翠竹，朝朝心曠神怡。遠俗去憂，意無塵擾。於是乎《濛書講義》上捲得終其篇焉。青堤渡為裏先祖父故鄉赤城與先外祖父故鄉洪州交匯之地，裏棲隱於此，數典懷祖，期不負先輩“但使先靈慰，須知後世賢”之訓誡，更冀以此拙作慶賀共和國壽周甲子。恩師道生公、族兄熾昌公、鄉賢永康公不辭年高體弱，賜序嘉勉，裏銘感曷極，永矢勿諼。書成，忽聞為本書惠題書名之馬來西亞華人領袖、孔教會會長瀋公慕羽辭世，傷心哉，聊以茲著吊之。書跋之明日，裏赴西藏講學，途中驚聞季羨林先生仙逝。悲傷之餘，轉思斯文未喪，國學復興，先生足慰矣。
共和國六十年清荷月渝州芳園子李裏於西蜀二南堂
用戶評價
評分
非常滿意非常滿意非常滿意
評分貨真價實，希望京東繼續努力。
評分讓我們看到瞭濛書的魅力，令人耳目一新。
評分我訂的書到瞭 速度快
評分質量很好，講解細緻，讀後增長瞭很多傳統知識。值得推薦。
評分評分
長衫先生的學識，和對現代的思考，值得我們學習。李裏老師的書值得購買！！叩開傳統文化的一扇窗戶！
評分還沒讀 包裝還可以！
評分非常滿意，五星
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