信仰與傳統：邁斯特文集 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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內容簡介

　　邁斯特在《信仰與傳統:邁斯特文集》中著重處理瞭法國革命發生和發展的動力問題，法國革命中不斷麵臨的戰爭因素，以及他所關注的上帝意圖如何體現在整個革命中的問題。《論法國》是約瑟夫·德·邁斯特伯爵的代錶作，寫於督政府時期的1796年，1789年法國大革命爆發後，僧侶和貴族等級受到衝擊，邁斯特爾於1792年開始終身流亡國外。

目錄

論法國
第一章 論革命
第二章 對法國革命中上帝意圖的推測
第三章 人類遭受的殘暴禍害
第四章 法蘭西共和國能夠維持長久嗎？
第五章 論法國革命的反宗教性質——兼論基督教
第六章 論神對政體的影響
第七章 法國政府無能的標誌
第八章 論昔日法國的憲政
第九章 如果發生反革命，怎樣進行為好?
第十章 論反革命的所謂危險

論憲政生成原理
主權之研究
捲一 論主權的起源
捲二 主權的性質

論教皇
捲一 教皇和天主教會的關係
捲二 論教皇和世俗主權的關係
捲三 教皇同文明和人民福祉的關係

聖彼得堡對話錄——論神在人間的統治
對話一
對話二
對話三
對話四
對話五
對話六
對話七
對話八
對話九
對話十
對話十一
論犧牲
譯名對照錶
邁斯特年譜
研究文獻一覽
邁斯特法文版著作要目
邁斯特著作英譯本要目
邁斯特研究文獻選錄

精彩書摘

　　我不懷疑，很多人要求為他們指齣上述美好希望的根據何在。但是，我們能夠相信政治世界僅僅是憑藉機緣運行，而不是由展現於自然界之中的同一種智慧加以安排、引導和推動的嗎？顛覆國傢的罪惡之手，必然造成痛苦的傷害，因為不受約束的勢力，在破壞造物主的計劃時，不可能不在更大的活動範圍內引起與它的罪行相當的不幸。這條法則與其說歸因於上帝的公正，還不如說歸因於他的仁慈。
　　但是，當人們緻力於重建秩序時，他就與秩序的締造者結閤在一起瞭。所以他將得到自然的幫助，也就是說，他將得到次級勢力即上帝代理人的傾力協助。他的行動帶有瞭神性，既優雅又高貴，他無須強製，他所嚮披靡。他部署的計劃使事物恢復瞭健康。他的行動消除瞭焦慮、痛苦的騷亂，這種紀綱廢弛的結果和標記，也終止瞭。就像外科醫生嫻熟的雙手使疼痛停止，這說明脫臼的關節已經復位。
　　法蘭西同胞們，正是在惡魔們的狂歌中，在無神論者褻瀆神明的辱罵聲中，在被割喉殺害的無辜者的哀號聲中，在王座和神壇的瓦礫上燃燒的烈焰中，在最傑齣的國王和無數犧牲者的血泊中，在對風俗和既有信仰的衊視中，在各種無法無天的罪行中，那些蠱惑你們的專製暴君們，建立瞭他們所謂的“你們的自由”。
　　你們當以至善至大的上帝的名義，在其創造力的影響下，迴到你們昔日的政體，國王將給予你們明智期待的唯一東西——君主治下的自由。
　　有一種力量為瞭嚮你們警示它的存在，使你們的努力統統歸於無效，你們卻頑固地同它對抗，這是何其可悲的盲目！
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疑古辨僞”為特徵的史學、經學研究的學術流派。 五四運動後，顧頡剛等開始以西方現代科學方法來更新自己的治學方法，用“曆史演進方法”研究古代曆史，使曆史上已被遏抑的幾次評擊僞書的運動復蘇起來，掀起一個新的辨僞浪潮。他們發錶瞭不少古史辨僞的文章。這些文章後來由顧頡剛等人匯印成《古史辨》。全書共七冊（九本），第一至三冊和第五冊由顧頡剛編輯，第四、六冊由羅根澤編輯，第七冊由呂思勉、童書業閤編。共收入二、三十年代史學界研究中國古代史、考辨古代史料的文章三百五十篇，計三百二十五萬字。其內容包括對《周易》、《詩經》等經書的考辨，對儒、墨、道、法諸傢的研究，對夏以前有關古史傳說、“陰陽五行說”的起源、古代政治及古帝王係統的關係的考辨和研究，等等。《古史辨》第一冊由1923年古史討論及其後辯論古史的文章，鬍適、錢玄同、顧頡剛討論辨僞書的來往信函匯編而成。1926年北平樸社印行齣版，其中顧頡剛著《與錢玄同先生論古史書》等文，集中闡述瞭“層纍地造成的中國古史”的觀點，推翻瞭由“盤古開天”、“三皇五帝”等觀念構成的舊的古史係統。在社會上和學術界所産生的影響和作用，居七冊之首, 是現代疑古思潮與古史辨派的形成標誌。顧頡剛特彆具有曆史意識，在《古史辨》第一冊寫瞭一篇長達六萬字的《自序》，強調他倡導、組織古史辨運動的心路曆程，於是他等於開創瞭古史辨派；第三冊以後，古史辨演化成古書辨，器局日漸促小而瑣碎。後來顧頡剛在編《古史辨》時他也承認“我的野心真太高瞭”，“我真成瞭誇大狂瞭”。魯迅曾謂“其實，他（指顧頡剛）是有破壞而無建設的，隻要看他的《古史辨》，已將古史『辨』成沒有。” 1982年，上海古籍齣版社重印瞭全書七冊。《古史辨》第一冊由1923年古史討論及其後辯論古史的文章，鬍適、錢玄同、顧頡剛討論辨僞書的來往信函匯編而成。1926年北平樸社印行齣版，其中顧頡剛著《與錢玄同先生論古史書》等文，集中闡述瞭“層纍地造成的中國古史”的觀點，推翻瞭由“盤古開天”、“三皇五帝”等觀念構成的舊的古史係統。在社會上和學術界所産生的影響和作用，居七冊之首, 是現代疑古思潮與古史辨派的形成標誌。顧頡剛特彆具有曆史意識，在《古史辨》第一冊寫瞭一篇長達六萬字的《自序》，強調他倡導、組織古史辨運動的心路曆程，於是他等於開創瞭古史辨派；第三冊以後，古史辨演化成古書辨，器局日漸促小而瑣碎。後來顧頡剛在編《古史辨》時他也承認“我的野心真太高瞭”，“我真成瞭誇大狂瞭”。魯迅曾謂“其實，他（指顧頡剛）是有破壞而無建設的，隻要看他的《古史辨》，已將古史『辨』成沒有。” 1982年，上海古籍齣版社重印瞭全書七冊。

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　永遠的“笳吹弦誦”

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疑古辨僞”為特徵的史學、經學研究的學術流派。 五四運動後，顧頡剛等開始以西方現代科學方法來更新自己的治學方法，用“曆史演進方法”研究古代曆史，使曆史上已被遏抑的幾次評擊僞書的運動復蘇起來，掀起一個新的辨僞浪潮。他們發錶瞭不少古史辨僞的文章。這些文章後來由顧頡剛等人匯印成《古史辨》。全書共七冊（九本），第一至三冊和第五冊由顧頡剛編輯，第四、六冊由羅根澤編輯，第七冊由呂思勉、童書業閤編。共收入二、三十年代史學界研究中國古代史、考辨古代史料的文章三百五十篇，計三百二十五萬字。其內容包括對《周易》、《詩經》等經書的考辨，對儒、墨、道、法諸傢的研究，對夏以前有關古史傳說、“陰陽五行說”的起源、古代政治及古帝王係統的關係的考辨和研究，等等。《古史辨》第一冊由1923年古史討論及其後辯論古史的文章，鬍適、錢玄同、顧頡剛討論辨僞書的來往信函匯編而成。1926年北平樸社印行齣版，其中顧頡剛著《與錢玄同先生論古史書》等文，集中闡述瞭“層纍地造成的中國古史”的觀點，推翻瞭由“盤古開天”、“三皇五帝”等觀念構成的舊的古史係統。在社會上和學術界所産生的影響和作用，居七冊之首, 是現代疑古思潮與古史辨派的形成標誌。顧頡剛特彆具有曆史意識，在《古史辨》第一冊寫瞭一篇長達六萬字的《自序》，強調他倡導、組織古史辨運動的心路曆程，於是他等於開創瞭古史辨派；第三冊以後，古史辨演化成古書辨，器局日漸促小而瑣碎。後來顧頡剛在編《古史辨》時他也承認“我的野心真太高瞭”，“我真成瞭誇大狂瞭”。魯迅曾謂“其實，他（指顧頡剛）是有破壞而無建設的，隻要看他的《古史辨》，已將古史『辨』成沒有。” 1982年，上海古籍齣版社重印瞭全書七冊。《古史辨》第一冊由1923年古史討論及其後辯論古史的文章，鬍適、錢玄同、顧頡剛討論辨僞書的來往信函匯編而成。1926年北平樸社印行齣版，其中顧頡剛著《與錢玄同先生論古史書》等文，集中闡述瞭“層纍地造成的中國古史”的觀點，推翻瞭由“盤古開天”、“三皇五帝”等觀念構成的舊的古史係統。在社會上和學術界所産生的影響和作用，居七冊之首, 是現代疑古思潮與古史辨派的形成標誌。顧頡剛特彆具有曆史意識，在《古史辨》第一冊寫瞭一篇長達六萬字的《自序》，強調他倡導、組織古史辨運動的心路曆程，於是他等於開創瞭古史辨派；第三冊以後，古史辨演化成古書辨，器局日漸促小而瑣碎。後來顧頡剛在編《古史辨》時他也承認“我的野心真太高瞭”，“我真成瞭誇大狂瞭”。魯迅曾謂“其實，他（指顧頡剛）是有破壞而無建設的，隻要看他的《古史辨》，已將古史『辨』成沒有。” 1982年，上海古籍齣版社重印瞭全書七冊。

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　　二、陝甘寜邊區及敵後各抗日根據地不 學遷重慶）。中國人民政治協商會議西南地區文史資料協作會議編《抗戰時期內遷西南的高等院校》

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好。。。。。。。。。。。。。。。。

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質量還不錯 很值得推薦

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　　一、戰火摧不垮中國大學

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