先秦诗文史 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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编辑推荐

　　这本《先秦诗文史》能够重印，先要感谢中华书局的雅爱，还有经常给予我各种帮助的马燕同志。《诗经名物新证》、《诗经别载》、《先秦诗文史》，是我五年徜徉于先秦的学习记录。
　　
　　商品《先秦诗文史》有两种印刷封面，随机发货！
　　

内容简介

　　《先秦诗文史》所论范围从广义来说，也是这片人类文明初开、万事万物尚还活泼可喜、车未同轨书未同文的非大一统天地，与两部《诗经》著述一样，都是“《诗》意”地展示了这一时期的人文气象--扬之水论罢《诗经》又来写《先秦诗文史》，并非偶然，乃是一脉相承的，它们都属于先秦社会、文学的研究课题，共同组成她有意识地构筑的一个带个人化色彩的精神世界；她近年选择这个研究课题、构筑这个精神世界，是一种情结，更是一番心意：体现着对文明源头的眷恋、爱惜，并由此关注到我们曾经有过而终于消逝了的美好。

目录

小引
卷上文
第一章 朴素之文
《尚书》
〔附〕金石文字

第二章 郁郁乎“文”
《左传》
〔附〕《公羊传》《毂梁传》《国语》

第三章 最初的平民趣味
《战国策》
〔附〕《晏子春秋》

第四章 “春风扇微和”与“猛志固常在”
《论语》
《孟子》
〔附〕《檀弓》

第五章 幻丽之文
《庄子》

第六章 “各为其所欲焉以自为方”
《老子》
《荀子》
《韩非子》

第七章 志怪意趣
《山海经》
〔附〕《穆天子传》

卷下诗
第一章 “思无邪”
《诗经》

第二章 《风》《雅》寝声，奇文郁起
《楚辞》
后记
引用文献
重印后记

精彩书摘

第一章 朴素之文
《尚书》
《尚书》名义，孔颖达依汉儒旧义，以为是上古之书的意思，即所谓“尚者，上也，言此上代以来之书，故曰尚书”（《尚书正义》）。不过“尚书”之名始见于伏生的《尚书大传》，先秦典籍凡引《尚书》，只称《书》，而不云“尚书”，则它至少是到了西汉方始通行。
《书》原有百篇，经历始皇焚书之祸，曾一度湮灭，汉初解除禁令，搜集得二十九篇，遂用当时通用的隶书写定，称作《今文尚书》。汉武帝时，孔子故宅的坏壁中发现了用古文字写录的《尚书》，与今文者相比照，不同在于多出十六篇，因把它称作《古文尚书》。这十六篇后来亡佚，晋人乃伪作《古文尚书》二十五篇，复从《今文尚书》中析出五篇，得五十八篇之数。此五十八篇本自是流传千余年，至宋人方始怀疑，明代郝敬和梅鷟即已认为是伪书，经清人阎若璩悉心考订，揭明其中作伪之迹，遂成定谳。如此，《尚书》中确实可信为上古文献者，实为汉初搜集到的二十九篇。当然晋人之作伪，并非全无根据，就史的意义而论，其中也保存了若干真实的材料；但就文的一面说来，这一部分文字风格显然与《今文尚书》二十九篇大不相同，那么讨论上古文章，自当以二十九篇中的文字为限。
《汉书，艺文志》叙“春秋”曰：“古之王者，世有史官，君举必书，所以慎言行、昭法式也。左史记言，右史记事，事为《春秋》，言为《尚书》。”若然，则《尚书》可以算作记言之文。不过《书》中的篇章并不全是记言，如《禹贡》，通篇记述九州岛山川贡献，全没有记言的文字。又如《尧典》、《金滕》、《顾命》等，虽记言，却兼记事，乃至以记事为主，因此所谓“言为《尚书》”，当是相对于《春秋》之记事的一个大略的划分。
《书》中所记之言，其文体则略有《誓》与《诰》与《命》的分别。约束于军中者，曰《誓》，如《甘誓》、《汤誓》、《牧誓》。又申儆于国人及臣下者亦为誓，如《秦誓》。《誓》，便是当时的讲辞。告于臣下及国人者曰《诰》，如《康诰》、《洛诰》。即不以“诰”名篇的，如《梓材》、《多方》，依其内容，亦当为《诰》之属。《命》则是任命之令辞，如《文侯之命》。《书》之记言，与记事之文相同，使用的也是通行于当时的书面语。而当时的口语与文语是分开的，《汉书，艺文志》说：“《书》者，古之号令。号令于众，其言不立具，则听受施行者弗晓。古文读应尔雅，故解古今语而可知也。”所谓“立具”，即叱嗟立办，发之为言，当为口语，至用文字记录下来，则为文言，即用文雅之辞来替代口语之常言。
……

前言/序言

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文章很好，印刷清晰。超赞。

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“是分子级的。”

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“这么说你们除了得知其结构状态外一无所知了，不能判断这个水晶球的功能？”

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买书如山倒，读书如抽丝。

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《先秦诗文史》直接面对先秦诗文“本来的存在方式”，如此而有可能做到的，或许与作者自认的“先秦诗文读本”或“我读先秦诗文”不无差异。譬如文体研究。不过所谓文体，总意味着某种东西相对固定下来，然而先秦诗文尚属草创，此一说法恐怕只适用于它们之后。况且那些著述，大到一书，小到一篇，往往经由后人编就，未必出自一人之手。一定要以文体论之，难免牵强附会之讥。“史”的另一可能把握之处，在于揭示其间某种演变过程，不过作者于此所能点拨的，也不过是大致门路。迄今为止，我们还不能令人信服地说出某些“文”问世的确切年代和先后顺序。尤其是某些彼此风格约略呼应的作品，譬如《左传》与《孟子》，《战国策》与《韩非子》，到底谁先谁后，一时搞不明白。

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书中有个别论点似可商榷或补充。一是关于“左史”、“右史”问题，我倾向同意《礼记·玉藻》之说，认为应作“左史记事，右史记言”。盖“左史”之“左”，即《春秋左氏传》之“左”也。二十年前我在北大历史系讲授《左传》，当时研究生张辛同志（今张君在北大考古系任教）同意鄙说，曾撰专文考证之。后来经我推荐，论文在《文献》杂志上发表。扬之水君似未读到此文。书中仅据《汉书·艺文志》及金毓黻先生说，疑《玉藻》之文“左”、“右”误倒，理由恐不充分。二是关于韩非子思想的负面作用（或曰反动性），王元化先生在《九十年代反思录》和《思辨随笔》中均有精辟论述。如扬之水君加以检读并参考之，则可补其所论之不足也。

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关于《拟古》九首之系年，多疑是晋宋易代后所作。刘履《选诗补注》：「凡靖节退休后所作之诗，类多悼国伤时托讽之词，然不欲显斥，故以拟古、杂诗等目名其题云。」黄文焕《陶诗析义》：「陶诗自题甲子者十余首，其余何年所作，诗中或自及之，其在禅宋以后，不尽可考。独此诗九首专感革运，最焉明显，与他诗隐语不同。」温汝能纂辑《陶诗汇评》：「《拟古》九首大抵遭逢易代，感世事之多变，叹交情之不终，抚时度势，实所难言，追昔伤今，惟发诸慨。」翁同稣曰：「此数首皆在晋亡之后，故有『饥食首阳薇』及『忽值山河改』之语。）」培谦编《陶谢诗集》卷三眉批）梁启超《陶渊明年谱》系于宋武帝永初三年壬戌（四二二）。古直《陶靖节年谱》系于宋武帝永初元年庚申（四二○）。王瑶注曰：「刘裕于义熙十四年戊午（四一八）十二月，幽晋安帝于东堂，而立恭帝，至恭帝元熙二年庚申（四二○）六月，裕乃逼禅即位。恭帝前后共历三年，而晋室以终。诗中托兴的诗句多春景，如『仲春遘时雨』、『春风扇微和气则本诗当作于宋武帝永初二年辛酉（四二一）。」逯钦立《陶渊明事迹诗文系年》于宋永初元年庚申（四二○）下曰：「《拟古》诗第九首当作于是年。诗云：『种桑长江边，三年望当采。枝条始欲茂，忽值山河改。』黄文焕曰：『刘裕以戊午年十二月，立琅邪王德文，是焉恭帝元熙元年，而裕逼禅矣。帝之年号虽只二年，而初立在戊午，是三年也。望当采者，既经三年，或可以自修内治，奏成绩也。长江边岂种桑之地，焉裕所立，而无以防裕，势终受制。

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我们需要了解先人的智慧！！！！

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