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刘东 著，[日] 沟口雄三，[日] 小岛毅 编，孙歌 等 译

图书标签:

• 中国哲学
• 中国文化
• 思维模式
• 文化研究
• 社会学
• 历史
• 认知科学
• 东方哲学
• 传统文化
• 国学

出版社： 凤凰出版传媒集团 ，

ISBN：9787214043771

版次：1

商品编码：10071737

包装：平装

丛书名： 海外中国研究丛书

开本：32开

出版时间：2006-08-01

用纸：胶版纸

页数：644

字数：595000

正文语种：中文

内容简介

　　《中国的思维世界》收录了日本学者研究中国古代思想文化的精品力作，各篇所论涉及哲学、科技、政治、社会、礼仪等各个方面，内容极为丰富，论述极为精要，反映了日本汉学细致缜密的特点，也体现了日本汉学家在世界格局中思考自身学术立场的一次尝试。编者认为，迄今为止，欧美的价值体系被视为全球性的衡量标准，那些无法被其充分解释的社会文化形态，很难拥有适合自身的表达方式与价值判断体系。《中国的思维世界》力求探讨这样的表达方式与价值体系，并在此基础上尝试建立新的世界认识。这意味着在把欧美通行的中国学研究基准相对化的同时，也提示无法通过这些基准整体把握中国的历史逻辑，从而使现代日本、亚洲乃至世界问题化。

作者简介

　　沟口雄三，1932年生。日本著名汉学家。文学博士、东京大学名誉教授、中国社会科学院研究生院名誉教授，著有《中国前近代思想的发展》、《作为方法的中国》等。

目录

序言
上编 中国的思维世界
《中国的思维世界》题解(沟口雄三)
中国思想史中“自然”的诞生(池田知久)
中国古代的天人相关论——董仲舒的情况(池田知久)
中国科学与天文历数学(池田知久)
术数学(池田知久)
力与公正——关于吕坤的全体生存构想(林文孝)
许诰与明清时期人性论的发展(马渊昌也)
论天理观的形成(沟口雄三)
秩序化的诸相——清初思想的地平线(伊东贵之)
宋代天谴论的政治理念(小岛毅)

下编 礼治与政教
中国的皇权——《礼治和政教》导论(小岛毅)
元会的建构——中国古代帝国的朝政与礼仪(渡边信一郎)
皇帝祭祀的展开(金子修一)
中国皇帝和周边诸国的秩序(金子修一)
唐长安城的礼仪空间——以皇帝礼仪的舞台为中心(妹尾达彦)
中国前近代史研究中的地域社会视角——“中国史研讨会‘地域社会——地域社会与指导者’”主题报告(森正夫)
从“气质变化论”到“礼教”——中国近世儒教社会“秩序”形成的视点(伊东贵之)
孔教与淫祠——清末庙产兴学思想的一个侧面(村田雄二郎)
近代中国的体制构想(佐藤慎一)
另一个“五四”(沟口雄三)

精彩书摘

　　对全体而言，应该将利置于下的位置上，并进行合理地分配；同时，作为使利得以均分的机器，就要求势的保持者——君主或作为他的机关的百官的存在。换言之，“利当在下”的同时，也就论证了“势当在上”。在这个过程中，出现一个虽然不至于致命但也十分奇怪的论点。首先，假设君主百官不存在，即上下未分，并罗列出因此而产生的问题，为了解决这些问题，便总结出君主、百官的存在是必要的结论。而在假设问题的另一面，如果“豪强贪暴者”将利垄断而形成势，以用来奴役民众，瓜分天子的权能。但是值得注意的是，天子的存在与否，是不能够假设的。这个论述的前提必须是天子的理念，或者说以势的保持和行使为内容的天子的权能，能够被允许如此纳入议论范围。对于吕坤的论述方法，这也是不可缺少的前提条件。实际上问题在于，处于绝对上位的天子的存在，或者说绝对的上与下的区分这个前提，是如何成为可能的？
　　假设君主、百官不存在，如果这个假设成为现实，那么会出现怎样的后果呢？吕坤认为，结局便是再也无法最终解决天下纷争的状态。豪强贪暴者垄断并积累利的结果，使势也掌握在他们手中，但是，他们对于群集起来的贫困无所依赖的民众，并不拥有太强的优势力量，所以很容易被颠覆。因此，君主、百官作为绝对上位被导入，并不是由于利的集中而形成的结果，而其中势的一元化是必要条件。但是，吕坤在此借助天的意志进行论证，他认为利必须均分，然后，天才立君，并使君与万民形成绝对的上下关系。
　　但是，将上下的起源归结为天意的解释，是地地道道的中国式的观念，这使得此课题过于神秘化了。⑩而将势利的形成关系说成是上下的起源，也同样是神秘化的说明方法，倒是还有探讨的可能。“得天下者，因天下之利而匹夫为天子”[2A]。

前言/序言

　　中国曾经遗忘过世界，但世界却并未因此而遗忘中国。令人嗟呀的是，60年代以后，就在中国越来越闭锁的同时，世界各国的中国研究却得到了越来越富于成果的发展。而到了中国门户重开的今天，这种发展就把国内学界逼到了如此的窘境：我们不仅必须放眼海外去认识世界，还必须放眼海外来重新认识中国；不仅必须向国内读者移译海外的西学，还必须向他们系统地介绍海外的中学。
　　这套书不可避免地会加深我们150年以来一直怀有的危机感和失落感，因为单是它的学术水准也足以提醒我们，中国文明在现时代所面对的决不再是某个粗蛮不文的、很快就将被自己同化的、马背上的战胜者，而是一个高度发展了的、必将对自己的根本价值取向大大触动的文明。可正因为这样，借别人的眼光去获得自知之明，又正是摆在我们面前的紧迫历史使命，因为只要不跳出自家的文化圈子去透过强烈的反差反观自身，中华文明就找不到进入其现代形态的入口。
　　当然，既是本着这样的目的，我们就不能只从各家学说中筛选那些我们可以或者乐于接受的东西，否则我们的“筛子”本身就可能使读者失去选择、挑剔和批判的广阔天地。我们的译介毕竟还只是初步的尝试，而我们所努力去做的，毕竟也只是和读者一起去反复思索这些奉献给大家的东西。

洞悉历史洪流：西方文明的兴衰与转型 书籍简介 本书以宏大的历史视野，深入剖析了自古希腊城邦的曙光，至二十世纪末西方世界所经历的波澜壮阔的演进历程。它不仅仅是一部简单的编年史，更是一次对西方文明核心精神、制度变迁、思想碰撞与技术革新的深刻反思与梳理。我们将追溯西方文明的源头，探究其在古典时代奠定的理性基石，如何在新旧交替中，经受住中世纪的考验，最终在文艺复兴和启蒙运动中焕发出耀眼的光芒，并塑造了今日我们所见的现代世界。 第一部分：古典的奠基与帝国的辉煌（公元前8世纪 - 公元476年） 本部分聚焦于西方文明的两大源头：古希腊的哲学、民主与艺术，以及古罗马的法律、工程与军事。 古希腊：理性的诞生与城邦的兴衰 我们从爱琴海边的城邦开始，探究荷马史诗中蕴含的早期文化基因。随后，重点分析雅典民主的独特结构及其内在矛盾，剖析苏格拉底、柏拉图和亚里士多德的思想体系，如何系统性地构建了西方认识世界和进行逻辑思辨的方法论。通过对希波战争与伯罗奔尼撒战争的细致考察，揭示城邦政治的活力与局限性。最后，我们将目光投向亚历山大大帝的东征，探讨希腊化时代对地中海东部文化格局的深远影响，以及希腊思想如何在不同文化间传播与融合的轨迹。 古罗马：从共和到帝国的转型 罗马的崛起，标志着从城邦政治向疆域帝国的关键性跨越。本书详述了罗马共和国的复杂宪政结构，特别是其法律体系的演变，如《十二铜表法》的意义。我们深入分析布匿战争如何确立罗马的地中海霸权，以及随之而来的社会结构性危机，包括格拉古兄弟改革的失败和凯撒等军事强人的崛起，如何不可逆转地导向帝制的建立。在罗马帝国的“黄金时代”，我们将考察“光荣的和平”（Pax Romana）时期，其高效的行政管理、卓越的土木工程（如引水渠与道路系统）如何维持庞大帝国的运转。同时，本书不回避帝国晚期的衰落，分析“四帝共治”、基督教的兴起以及蛮族持续的压力，如何最终导致西罗马帝国的覆灭，为中世纪的来临埋下伏笔。 第二部分：信仰与秩序的重塑（公元5世纪 - 15世纪） 这一漫长的时期，是西方文明在古典遗产与新传入的日耳曼文化及基督教信仰之间寻找新平衡的时期。 中世纪的结构与精神 本书详述了查理曼帝国短暂的复兴尝试，以及随后在西欧形成的封建制度的社会、经济和军事基础。重点分析庄园经济的运作模式，以及“我的附庸的附庸不是我的附庸”这一复杂关系网如何影响政治权力的分散。精神层面，我们将探讨天主教会在权力真空中的崛起，它如何成为知识、道德和政治合法性的主要来源。对修道院运动、教皇与皇帝之间的“授职权之争”的分析，展现了世俗权力和精神权威之间持续的张力。 知识的复苏与商业的萌芽 中世纪并非停滞不前。本书将介绍大学的兴起（如博洛尼亚和巴黎大学），以及经院哲学（以托马斯·阿奎那为代表）如何尝试调和亚里士多德的理性与基督教的神学。在经济领域，我们将考察拜占庭帝国对古典遗产的保存，以及十字军东征对欧洲商业和地理认知的刺激作用。城市商业的复兴和行会制度的建立，预示着新的社会阶层——市民阶层的出现，为即将到来的变革积蓄力量。 第三部分：现代世界的黎明——文艺复兴、宗教改革与科学革命（15世纪 - 17世纪） 这是西方文明从以神为中心转向以人为中心的决定性转折点。 人文主义的觉醒与艺术的复兴 文艺复兴的核心在于对古典人性的重新发现。本书将分析美第奇家族等赞助人如何推动了人文主义思潮在佛罗伦萨的兴盛。通过对达·芬奇、米开朗基罗和拉斐尔等巨匠作品的解读，展示新的透视法、解剖学知识以及世俗主题如何打破中世纪的艺术藩篱。政治思想领域，马基雅维利的《君主论》如何以冷峻的现实主义目光，描绘了权力运作的本质，标志着政治学脱离神学伦理的开端。 宗教的裂变与权力的重构 马丁·路德发起的宗教改革，不仅是神学上的论战，更是对中世纪教会权威的根本挑战，以及对政治权力结构的一次剧烈重塑。我们将探讨新教伦理如何（如韦伯所言）间接促进了资本主义精神的形成。同时，本书会分析欧洲各国君主如何借宗教冲突之机加强中央集权，以及三十年战争的残酷性如何最终促成了威斯特伐利亚体系的建立，奠定了现代主权国家体系的国际法基础。 科学革命：认知范式的根本转变 科学革命是人类认知史上的一次飞跃。本书细致梳理了哥白尼的日心说如何挑战了托勒密体系，伽利略如何利用望远镜进行实证观测，以及牛顿通过万有引力定律和微积分，构建了一个宏大、可预测的机械宇宙模型。这次革命不仅提供了新的知识，更重要的是，它确立了理性、实验和数学化作为认识世界的唯一可靠方法，为后来的启蒙运动提供了坚实的知识工具。 第四部分：理性的盛宴与革命的时代（18世纪 - 19世纪） 启蒙运动的精神力量，最终转化为改变世界的政治和社会行动。 启蒙运动：自由、权利与社会契约 启蒙思想家们将科学革命的理性精神应用于人类社会和政府治理。我们将深入探讨洛克的自然权利学说、孟德斯鸠的三权分立构想，以及卢梭关于“公意”的激进民主理念。这些思想如何通过沙龙、百科全书和咖啡馆传播，成为反对君主专制和特权阶级的强大武器。 大革命的浪潮与国家形态的重塑 美国独立战争是启蒙思想的第一次大规模实践，本书分析其宪政文件的深远意义。紧随其后的法国大革命，则以其激进的变革和“自由、平等、博爱”的口号，深刻地影响了欧洲的政治格局。我们考察了从雅各宾派的恐怖统治到拿破仑帝国的兴衰，如何验证了革命过程的复杂性与暴力性。十九世纪，随着工业革命的全面展开，社会结构发生剧变，自由主义、保守主义、社会主义等现代政治意识形态的兴起与碰撞，构成了民族国家形成和资本主义扩张的主要背景。 社会变迁与思想的深化 工业革命带来的财富积累与社会不公，催生了对人类社会本质的新一轮探索。本书分析了达尔文的进化论如何冲击了传统的神创论，以及马克思主义如何对资本主义的内在矛盾进行系统性的批判。在艺术上，浪漫主义对情感和个体的张扬，以及后来的现实主义对社会百态的直接描摹，共同构成了对现代性复杂体验的艺术表达。 第五部分：冲突、危机与全球化（20世纪至今） 进入二十世纪，西方文明面临着空前的技术发展、意识形态对决和全球化挑战。 两次世界大战的浩劫与秩序重建 本书详细剖析了第一次世界大战爆发的深层原因——帝国主义竞争、民族主义高涨和联盟体系的僵化。大战后的凡尔赛体系如何播下新的冲突种子。随后，我们分析了俄国革命的成功对全球格局的影响，以及法西斯主义和纳粹主义在经济危机和民族挫败感下如何滋长。第二次世界大战的爆发及其带来的种族灭绝和原子弹的阴影，是对西方“理性文明”最残酷的拷问。战后，以雅尔塔体系为标志的两极格局形成，西方世界在冷战的对抗中，巩固了以美国为首的西方阵营，并在政治上确立了民主和市场经济的模式。 战后繁荣、文化反思与全球化挑战 战后西欧的快速重建、美国的“大社会”尝试，以及随之而来的民权运动、反文化运动，展示了社会内部对既有价值观的深刻反思与重估。信息技术的革命性发展，极大地加速了全球化的进程，跨国公司、国际组织的影响力日益增大。然而，本书也将审视后冷战时代西方所面临的新困境：全球经济失衡、文化身份的焦虑、以及在全球化背景下，如何平衡个体自由与社会安全等长期议题。 本书旨在提供一个全面且富有批判性的西方文明发展脉络，探讨其成功的驱动力——理性、创新与制度弹性，同时也正视其内在的缺陷与面临的持续挑战。这是一部关于西方如何思考、如何行动、以及如何不断自我革新的历史画卷。

评分☆☆☆☆☆

说实话，拿到这本书时，我有些担心它会过于学术化，毕竟“思维世界”这个标题听起来就颇具挑战性。然而，这本书的语言风格却出奇地接地气，充满了烟火气。它没有用那种故作高深的腔调来故弄玄虚，而是像一位经验丰富、学识渊博的长者，在冬夜里为你温一壶热茶，娓娓道来那些关于我们如何思考、如何决策的内在机制。书中对“关系”这个核心概念的探讨，尤其让我印象深刻。作者并未停留在表层的礼尚往来，而是深入剖析了在不同情境下，这种无形的连接如何塑造了个体的行为模式和集体决策的倾向。我感觉，这不是在读一本理论著作，而是在进行一场持续数日、不断深入的内心对话。它带来的更多是一种自我认知的重塑，让你不得不重新审视自己过往的很多判断和习惯，从而获得了更清晰、更具洞察力的自我观察视角。

评分☆☆☆☆☆

这本书的结构设计堪称一绝，它巧妙地避开了传统非虚构作品的线性叙事陷阱。它不是一个从A点到Z点的简单旅程，而更像一个巨大的、相互关联的思维网络，你在其中穿梭，随时可以根据自己的兴趣点深入某个分支。有些章节如同精密的手术刀，精准地剖开了某些社会现象背后的逻辑支撑；而另一些段落则像广角镜头，将宏大的历史背景和微小的个人选择联系起来，展现出一种令人惊叹的整体感。更难得的是，作者在提出深刻见解的同时，始终保持着一种谦逊的探讨姿态，他似乎在邀请读者一同参与到这场思想的探险中，而不是单方面地进行灌输。这种开放性和互动性，极大地增强了阅读的参与感，让人在合书之后，依然能感受到思维的余温在持续发酵。

评分☆☆☆☆☆

这本书的叙事节奏把握得如同精密的乐章，时而激昂澎湃，如同一场文化风暴席卷而来，直击你内心深处最坚固的认知壁垒；时而又转为沉静悠远，仿佛是深山古寺里清晨的钟声，引人入胜地进入一种冥想的状态。我尤其欣赏作者在构建论点时所展现出的那种百科全书式的知识储备，但有趣的是，这些知识点并非是冰冷的堆砌，而是被巧妙地编织进了生动的故事场景中。他能够将晦涩的哲学概念，转化为街头巷尾都能听到的俚语俗谈，使得那些宏大的主题变得触手可及，不再是高悬于庙堂之上的教条。阅读体验是极其流畅的，我发现自己很少感到疲惫，相反，是那种迫不及待想知道“接下来会怎样”的好奇心驱使着我不断向下探索。这种将学术的严谨性与大众的阅读兴趣完美结合的能力，是极其罕见的，它让一本原本可能深奥的作品，焕发出令人惊叹的生命力。

评分☆☆☆☆☆

这本书的文字简直像一幅徐徐展开的中国山水画，笔触细腻，色彩斑斓。我刚翻开扉页，就被那种扑面而来的历史厚重感所震撼，仿佛一下子置身于一个古老而又充满活力的时空交错之中。作者对于事物观察的角度极其独特，他没有落入窠臼，去罗列那些我们耳熟能详的典故，而是从那些看似微不足道的日常细节中，抽丝剥茧地揭示出深层的文化脉络。比如，他描述古人饮茶的仪式感，那种对“慢”的极致追求，不仅仅是关于一种饮品，更是对时间哲学的深刻体悟。书中对传统文化中“含蓄”的表达方式进行了极富洞察力的分析，那不是简单的内敛，而是一种复杂的、需要深度解读的交流密码。读着读着，我常常需要停下来，合上书本，细细回味那些精妙的比喻和深刻的见解。它强迫你跳出日常的思维定势，去用一种全新的、更具穿透力的目光审视我们所处的这个世界。那种智力上的愉悦感，是阅读时最宝贵的馈赠，让人感觉到，每翻过一页，自己的认知边界都在悄然拓展。

评分☆☆☆☆☆

我必须承认，这本书带给我的冲击是颠覆性的。它不是那种读完后能立刻背诵几句名言警句的书，它的价值在于潜移默化中改变了我的思维操作系统。作者对于“集体智慧”的解析，让我对过去许多被视为“惯例”的行为模式产生了合理的怀疑。他通过一系列生动有趣的案例对比，揭示了文化如何如同潜意识的底层代码，默默地运行在我们的每一个选择背后。那些看似天经地义的观念，一旦放在不同的文化参照系下进行审视，其逻辑基础便会动摇。这本书的强大之处在于，它没有给出标准答案，它给予的是一套更加灵活、更具批判性的工具箱，去解构和重构我们对世界的理解。这是一次彻底的、令人振奋的智力体操，读完后，我感觉自己的思维变得更加敏捷和富有弹性，看待问题也多了一个维度，这对于任何一个渴望深入理解自身文化根源的人来说，都是一场不容错过的盛宴。

评分☆☆☆☆☆

不错的书，慢慢看吧。

评分☆☆☆☆☆

物流非常快，快递员也很好。书本包装很好，质量不错，等看后再评。

评分☆☆☆☆☆

我个人认为东东还是不错的

评分☆☆☆☆☆

再说《唐长安城的礼仪空间》，我不得不非常佩服作者选取的角度，因为在中国史里面，唐史可以说是被研究得相当的透彻了，几乎每个细小的事件和时间段都已经有述著，但作者选取了空间的角度，并且很专业地辅以文献，整个论述条理清晰而新颖，最后集中地论证了国家礼仪质的变化这一个点，角度实在很奇妙。我一直觉得，难道是学统的不同，外国的汉学家想问题的角度，天生的就和中国学者不一样？因此这本书引起我极大的阅读兴趣，好奇心一起，不看完，是不会止歇的！

评分☆☆☆☆☆

但对文学语言的有限与无限、确定性与非确定性之间相互统一的审美特征，作了比前人更为具体的说明。刘勰还看到，诗文的内容不是一般经典的道与理，而是和理、志、气相联系的“情”，其形式不是一般的言，而是和“象”与“文”相结合的有“采”之言。两者的关系是：“情者，文之经；辞者，理之纬。经正而后纬成，理定而后辞畅。”它们相辅相成，形成质文统一的完美的艺术。而这种统一在创作过程中是通过“神思”达到的。“神思”是刘勰继《文赋》之后，对形象思维的进一步探索。刘勰看到了它本质上是一种自由的想象活动，对之作了生动的描绘，说：“文之思也，其神远矣，故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里。吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色。”在他看来，“神思”虽受理的支配，但不象抽象的逻辑思维那样受着概念的规定，而是“神居胸臆，而志气统其关键”，与物、象、言相结合，始终在感性形象中运动，并伴随着主体情感的体验和自由抒发。书中说“夫神思方远。万涂竟萌，规矩虚位，刻镂无形；登山则情满于山，观海则意溢于海，我才之多少，将与风云而并驱矣。”认为语言文学既再现着客体的物貌，又抒发着主体的情与理、志与气。所以，刘勰侧重从“体性”来划分文学的风格，即所谓“才情异区，文体繁说”。刘勰对文学的形式也给予了极大的重视。从语言文学的角度总结了平衡、对称、变化统一等形式美的规律。

评分☆☆☆☆☆

新西游记第3集剧情

评分☆☆☆☆☆

再说《唐长安城的礼仪空间》，我不得不非常佩服作者选取的角度，因为在中国史里面，唐史可以说是被研究得相当的透彻了，几乎每个细小的事件和时间段都已经有述著，但作者选取了空间的角度，并且很专业地辅以文献，整个论述条理清晰而新颖，最后集中地论证了国家礼仪质的变化这一个点，角度实在很奇妙。我一直觉得，难道是学统的不同，外国的汉学家想问题的角度，天生的就和中国学者不一样？因此这本书引起我极大的阅读兴趣，好奇心一起，不看完，是不会止歇的！

评分☆☆☆☆☆

清代黄叔琳《文心雕龙辑注》出现以后，成为《文心雕龙》的通行本。[1]

评分☆☆☆☆☆

《中国的思维世界》收录了日本学者研究中国古代思想文化的精品力作，各篇所论涉及哲学、科技、政治、社会、礼仪等各个方面，内容极为丰富，论述极为精要，反映了日本汉学细致缜密的特点，也体现了日本汉学家在世界格局中思考自身学术立场的一次尝试。编者认为，迄今为止，欧美的价值体系被视为全球性的衡量标准，那些无法被其充分解释的社会文化形态，很难拥有适合自身的表达方式与价值判断体系。《中国的思维世界》力求探讨这样的表达方式与价值体系，并在此基础上尝试建立新的世界认识。这意味着在把欧美通行的中国学研究基准相对化的同时，也提示无法通过这些基准整体把握中国的历史逻辑，从而使现代日本、亚洲乃至世界问题化。《中国的思维世界》收录了日本学者研究中国古代思想文化的精品力作，各篇所论涉及哲学、科技、政治、社会、礼仪等各个方面，内容极为丰富，论述极为精要，反映了日本汉学细致缜密的特点，也体现了日本汉学家在世界格局中思考自身学术立场的一次尝试。编者认为，迄今为止，欧美的价值体系被视为全球性的衡量标准，那些无法被其充分解释的社会文化形态，很难拥有适合自身的表达方式与价值判断体系。《中国的思维世界》力求探讨这样的表达方式与价值体系，并在此基础上尝试建立新的世界认识。这意味着在把欧美通行的中国学研究基准相对化的同时，也提示无法通过这些基准整体把握中国的历史逻辑，从而使现代日本、亚洲乃至世界问题化。《中国的思维世界》收录了日本学者研究中国古代思想文化的精品力作，各篇所论涉及哲学、科技、政治、社会、礼仪等各个方面，内容极为丰富，论述极为精要，反映了日本汉学细致缜密的特点，也体现了日本汉学家在世界格局中思考自身学术立场的一次尝试。编者认为，迄今为止，欧美的价值体系被视为全球性的衡量标准，那些无法被其充分解释的社会文化形态，很难拥有适合自身的表达方式与价值判断体系。《中国的思维世界》力求探讨这样的表达方式与价值体系，并在此基础上尝试建立新的世界认识。这意味着在把欧美通行的中国学研究基准相对化的同时，也提示无法通过这些基准整体把握中国的历史逻辑，从而使现代日本、亚洲乃至世界问题化。《中国的思维世界》收录了日本学者研究中国古代思想文化的精品力作，各篇所论涉及哲学、科技、政治、社会、礼仪等各个方面，内容极为丰富，论述极为精要，反映了日本汉学细致缜密的特点，也体现了日本汉学家在世界格局中思考自身学术立场的一次尝试。编者认为，迄今为止，欧美的价值体系被视为全球性的衡量标准，那些无法被其充分解释的社会文化形态，很难拥有适合自身的表达方式与价值判断体系。《中国的思维世界》力求探讨这样的表达方式与价值体系，并在此基础上尝试建立新的世界认识。这意味着在把欧美通行的中国学研究基准相对化的同时，也提示无法通过这些基准整体把握中国的历史逻辑，从而使现代日本、亚洲乃至世界问题化。《中国的思维世界》收录了日本学者研究中国古代思想文化的精品力作，各篇所论涉及哲学、科技、政治、社会、礼仪等各个方面，内容极为丰富，论述极为精要，反映了日本汉学细致缜密的特点，也体现了日本汉学家在世界格局中思考自身学术立场的一次尝试。编者认为，迄今为止，欧美的价值体系被视为全球性的衡量标准，那些无法被其充分解释的社会文化形态，很难拥有适合自身的表达方式与价值判断体系。《中国的思维世界》力求探讨这样的表达方式与价值体系，并在此基础上尝试建立新的世界认识。这意味着在把欧美通行的中国学研究基准相对化的同时，也提示无法通过这些基准整体把握中国的历史逻辑，从而使现代日本、亚洲乃至世界问题化。