內容簡介
阿蘭·巴丟(1937- )被譽為黑格爾以來最具思辨性的思想傢,自盧剋萊修以來最具唯物主義精神的哲學傢,也是目前在世的最有影響力的激進知識分子。巴丟的哲學研究頗有說服力地質疑瞭幾乎全部的後現代觀念:他拒不認為馬剋思主義已經死亡,不支持主體解構的學說,也不贊同新康德主義和科學實用主義。他的哲學是關於事件的哲學,理論基礎是當代爭論得最激烈的數學概念,而所涉及的領域則令人眼花繚亂:數論、精神分析學、現代詩歌、政治理論、戲劇和錶演理論……
巴丟堅信,哲學的任務始終是對觀念的突破;他的名言是:“凡是沒有爭議的東西就都是可懷疑的。”
作者簡介
陳永國,清華大學教授、博士生導師。
目錄
代序 一種新的主體哲學
一 存在與事件(1988)
前言
沉思錄2:柏拉圖
沉思錄6:亞裏士多德
沉思錄10:斯賓諾莎
沉思錄15:黑格爾
沉思錄19:馬拉美
沉思錄21:帕斯卡爾
沉思錄25:荷爾德林
沉思錄30:萊布尼茨
沉思錄32:盧梭
沉思錄37:笛卡兒/拉康
二 哲學的再思考(1992以後)
哲學宣言
哲學與欲望
哲學與數學:無限性與浪漫主義的終結
存在與錶象
作為真理規程的政治
三 德勒茲批判(1997)
存在的喧囂
一,多、多元性
四 聖保羅:普世主義的基礎(1997)
話語理論
主體的分化
死亡與復活的反辯證法
抵製律法的保羅
作為普世力量的仁愛
希望
普世性與差異的軌道
五 惡的倫理學(1998)
倫理學:關於惡的理解
附錄 本體論與政治:阿蘭·巴丟訪談
精彩書摘
我在邏輯的死鬍同裏苦苦追索瞭幾年的時光——詳盡解釋哥德爾、塔爾斯基和羅文海姆一斯剋勒姆的定理,而除瞭技術上的細微之處外從未超越主體理論的框架。我不知不覺地陷入瞭邏輯主義的命題,這種邏輯命題認為邏輯數理陳述的必然性是形式上的,因為它們徹底根除瞭意義的任何效果,無論在哪種情況下,都沒有理由探究這些陳述在自身之外所說的內容。我沉迷於這樣一種考慮:如果假定邏輯數理話語有一個指涉,那麼就無法逃避這樣兩種看法,要麼將其看做通過抽象(經驗主義)獲得的“客體”,要麼是一個超感性(柏拉圖主義)的理念。這和盎格魯-撒剋遜人普遍在“形式”科學與“經驗”科學之間識彆齣來的區彆是相同的,也是令人進退維榖的難題。這與拉康的清晰學說毫無一緻之處,拉康認為真理是形式化的死鬍同。我認錯瞭路。
最後,當進行分離和連續的文獻索引和技術處理時,我纔有機會想到有必要變換一下立場,提齣關於數學的一個激進命題。對我來說,構成著名的“連續體問題”的本質就在於這個問題涉及數學思想內部固有的一個障礙,即確立數學思想領域的不可能性。最近,在對多與其子集的關係進行研究並發現瞭明顯的悖論之後,我得齣結論說,找到可理解的數字的唯一方式就是必須首先接受這樣一個觀點,即,對數學來說,多並不是一個明顯的和建構的(形式)概念,而是一個實數,它的非差異性和死鬍同已為理論所利用。
然後,我確信無疑地認為有必要假設數學書寫的是存在自身,可以在關於多的純理論領域中得以錶達。顯然,理性思想的全部曆史都將揭示齣來,如果我們假定數學遠不是沒有客體的一種遊戲,而是格外嚴格地用法則支持本體論話語的話。如果把康德的問題顛倒過來,那麼,所提齣的問題就不再是:“純數學何以是可能的?”迴答也不再是:訴諸一個超驗主體。而是:純數學是關於存在的科學,何以會有主體?
前言/序言
巴丟關於事件的哲學本身無疑是近來法國哲學的重大事件之一。對毫無意義但又不可避免的“當代最重要的法國哲學傢”這個頭銜來說,巴丟也許是唯一能與德勒茲和德裏達相競爭的對手,他的論文《存在與事件》當然也是法國自薩特的《辯證理性批判》(1960)以來最宏大最咄咄逼人的一部哲學著作。此外,非常恰當的是,他的著作目前對英語讀者還相當新,因為巴丟的整個哲學還仍然屬於嚴格意義上的創新。他的著作詳盡地探討瞭相對較小的一組本質問題:全新的東西是怎樣進入世界的?什麼樣的創新纔要求和值得進行全麵普遍的證實?麵對世界明顯的冷淡或抵抗,這種創新的結果如何纔能持續下來?能夠證實這些結果的人如何纔能繼續他們的證實?
雖然巴丟本人在漫長而不平凡的生涯中遇到過不少這樣的抵製,但是,他今天在法國哲學中占據瞭一個盡管有爭議但突齣的位置。多年來,作為樊尚/聖德尼的巴黎第八大學的教授,他於1999年被任命為法國高師哲學係主任。他在國際哲學學院的公開講座吸引瞭數百名聽眾。20世紀70年代,他是一位忠誠的毛主義者,在激進的政治中保留瞭一個自信的聲音,並且直接參與瞭一些關於移民、勞工問題和最廣義上的政治正義的運動。除瞭十幾部哲學著作外,他還發錶瞭一些小說和劇作,探討瞭當代數學界爭論得最激烈的幾個數學概念。巴丟是不能用傳統的方法加以分類的。他的著作涉及多得令人眼花繚亂的領域——數論,精神分析學,現代詩歌,政治理論,戲劇和錶演理論。
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巴迪歐讀本,還不錯,打摺加滿減
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