具體描述
內容簡介
《西方敘事學：經典與後經典》深入淺齣地係統評介敘事學的有關理論和研究方法，評介敘事學與相關學科之間的關係，使學生能全麵、清楚地瞭解敘事學的目的、性質、特點、作用以及學科定位，較為準確地把握有關概念和方法，注重介紹切實可行的敘事學研究方法，以及與敘事學方法構成互補關係的相關學科的研究方法。同時將對中國敘事作品的分析和對西方敘事作品的分析有機結閤起來，使學生對中外敘事作品的結構技巧均能有較好的瞭解。作者簡介
申丹，北京大學外國語學院教授（教育部長江學者特聘教授）、北京大學人文學部副主任和歐美文學研究中心主任。兼任中國外國文學學會副會長、中國中外文藝理論學會敘事學分會會長、英美Routledge Encyclopedia of Narrative Theory顧問編委等。齣版四部專著，在北美、歐洲，以及國內CSSCI源刊發錶論文一百來篇（在歐美發錶的論文有20多篇被A&HCI;收錄），多次獲省部級以上科研奬。王麗亞，北京師範大學外文學院英文係教授，講授美國文學史、19世紀美國小說、小說敘事學。齣版專著兩部（一部為閤著），譯著7部，在國內CSSCI源刊發錶論文20餘篇。
內頁插圖
目錄
緒論上篇
第一章 故事與話語
第一節 故事與話語之分的優勢
第二節 何時需要三分法?
第三節 故事與話語是否總是可以區分?
思考題和練習
第二章 情節結構
第一節 亞裏士多德的情節觀
第二節 傳統情節觀
第三節 經典敘事學的情節觀
思考題和練習
第三章 人物性質和塑造手法
第一節 “功能型”人物觀
第二節 “心理型”人物觀
第三節 直接塑造法與間接塑造法
思考題和練習
第四章 敘事交流
第一節 敘事交流模式
第二節 隱含作者與隱含讀者
第三節 敘述者與受述者
第四節 不可靠敘述
思考題和練習
第五章 敘述視角
第一節 視角研究的發展過程
第二節 敘述者與感知者
第三節 不同的視角模式
第四節 不同視角的實例分析
思考題和練習
第六章 敘事時間
第一節 故事時間與話語時間
第二節 時序
第三節 時距
第四節 頻率
思考題和練習
第七章 敘事空間
第一節 故事空間與話語空間
第二節 故事空間與視角
第三節 故事空間與情節
第四節 故事空間的闡釋
思考題和練習
第八章 人物話語的不同錶達形式及其功能
第一節 人物話語錶達形式的分類
第二節 不同形式的不同審美功能
第三節 自由間接引語麵麵觀
思考題和練習
下篇
第九章 修辭性敘事學
第一節 布思的小說修辭學
第二節 查特曼的敘事修辭學
第三節 費倫的修辭性敘事理論
思考題和練習
第十章 女性主義敘事學
第一節 女性主義敘事學的發展過程
第二節 與女性主義文評的差異
第三節 與經典敘事學的關係
第四節 “話語”研究模式
思考題和練習
第十一章 認知敘事學
第一節 規約性語境與讀者
第二節 普適認知模式
第三節 作為認知風格的敘事
第四節 認知地圖與敘事空間的建構
第五節 三種方法並用
思考題和練習
第十二章 非文字媒介敘事
第一節 電影敘事
第二節 繪畫敘事
第三節 戲劇敘事
思考題和練習
第十三章 敘事學與文體學的互補性
第一節 “話語”與“文體”的差異
第二節 “話語”與“文體”的差異之源
第三節 跨越“話語”與“文體”的界限
第四節 跨學科實例分析
思考題和練習
引用文獻
精彩書摘
來描述，但語言學的直接應用範圍則自然是“話語”這一層次。①實際上，法國敘事學的“話語”與福勒所說的“小說語言本身”(即文體學的“文體”)相去甚遠，兩者之間存在隱含的界限，盡管兩者也有一定程度的重閤。
在敘事學領域，最有影響的探討“話語”的著作是前文已反復提到的熱奈特的《敘述話語》。熱奈特將話語分成三個範疇：一為時態範疇，即話語時間和故事時間的關係；二為語式範疇，它包含敘述距離和敘述聚焦這兩種調節信息的方式；三為語態範疇，涉及敘述情景及其兩個主角(敘述者與接受者)的錶現形式。
“時態”這一範疇有三個方麵：時序、時距和頻率(詳見本書第六章)。“時序”涉及故事事件的自然順序與這些事件在文本中被重新排列的順序之間的關係。熱奈特對“時序”的探討在微觀與宏觀這兩個不同層次上展開。微觀層次的分析對象為短小的敘事片段，根據故事時間的變化對片段中過去、現在、將來等不同的時間位置進行劃分，並注意事件之間的從屬、並列關係，但不關注句子成分之間的從屬、並列關係等語言問題。熱奈特將注意力主要放在宏觀層次上。他將普魯斯特捲帙浩繁的長篇巨著《追憶似水年華》分成瞭十來個大的時間段，有的時間段占去瞭200多頁的篇幅。這樣的分析僅涉及從文本中抽象齣來的事件之間的時間關係，不涉及對語言本身的選擇問題。值得注意的是，在探討時序時，熱奈特聚焦於各種“時間倒錯”，即話語順序和故事順序不相吻閤的現象，譬如倒敘和預敘。文體學傢通常不關注這些錯序現象，但有一個例外：即關注從中間開始的敘述，這一技巧往往與指稱語的使用密切相關。
前言/序言
用戶評價
這本書帶來的，是一種“眼界大開”的閱讀體驗。它如同打開瞭一扇通往敘事世界的大門，讓我看到瞭故事背後隱藏的深刻邏輯與豐富內涵。我特彆欣賞作者在介紹西方經典敘事學理論時，所展現齣的“化繁為簡”的能力。從普羅普的敘事功能，到格雷馬斯的敘事模式，再到巴赫金的復調思想，這些曾經讓我望而生畏的理論，在作者的筆下變得清晰明瞭，甚至有趣起來。我尤其喜歡作者在解釋這些理論時，所運用的生動例子，它們將抽象的理論概念具象化，讓我能夠輕鬆地理解並感受到理論的魅力。例如，當作者用《灰姑娘》的故事來解析普羅普的敘事功能時，我仿佛看到瞭自己童年時對故事的認知被一種全新的視角所解讀，那是一種令人驚嘆的清晰與深刻。而書中對於“經典之後”的探討，更是讓我看到瞭敘事學研究的廣闊前景。作者並未止步於對既有理論的梳理，而是敏銳地捕捉到瞭敘事學研究的新動嚮。從認知敘事學對讀者心理的關注，到女性主義敘事學對性彆視角的反思，再到文化研究中對敘事權力運作的審視，這些多元化的理論視角，讓我看到瞭敘事學研究的生命力與創造力。它不再是一個封閉的學術領域，而是在與社會、文化、心理學等學科的對話中，不斷地拓展著自身的邊界。這本書讓我明白，理解敘事，不僅僅是理解文學作品，更是理解我們所處的世界，理解我們與他人溝通的方式。它是一種思維方式，一種觀察世界的新視角。
評分這本書的閱讀體驗，用“豁然開朗”來形容一點也不為過。它如同打開瞭一扇通往敘事世界的大門，讓我看到瞭故事背後隱藏的深刻邏輯與豐富內涵。我特彆欣賞作者在介紹西方經典敘事學理論時，所展現齣的“化繁為簡”的能力。從普羅普的敘事功能，到格雷馬斯的敘事模式，再到巴赫金的復調思想，這些曾經讓我望而生畏的理論，在作者的筆下變得清晰明瞭，甚至有趣起來。我尤其喜歡作者在解釋這些理論時，所運用的生動例子，它們將抽象的理論概念具象化，讓我能夠輕鬆地理解並感受到理論的魅力。例如，當作者用《灰姑娘》的故事來解析普羅普的敘事功能時，我仿佛看到瞭自己童年時對故事的認知被一種全新的視角所解讀，那是一種令人驚嘆的清晰與深刻。而書中對於“經典之後”的探討，更是讓我看到瞭敘事學研究的廣闊前景。作者並未止步於對既有理論的梳理，而是敏銳地捕捉到瞭敘事學研究的新動嚮。從認知敘事學對讀者心理的關注，到女性主義敘事學對性彆視角的反思，再到文化研究中對敘事權力運作的審視，這些多元化的理論視角，讓我看到瞭敘事學研究的生命力與創造力。它不再是一個封閉的學術領域，而是在與社會、文化、心理學等學科的對話中，不斷地拓展著自身的邊界。這本書讓我明白，理解敘事，不僅僅是理解文學作品，更是理解我們所處的世界，理解我們與他人溝通的方式。它是一種思維方式，一種觀察世界的新視角。
評分這本書帶給我的，是一種前所未有的對“故事”的理解。它不僅僅是一部學術著作，更像是一次與西方思想史的對話，一次對人類敘事能力的深度挖掘。我非常喜歡作者在介紹經典敘事學理論時，所采用的“追溯”的方式。從亞裏士多德對戲劇的早期思考，到俄國形式主義對敘事文本結構的精細分析，再到結構主義對敘事普遍模式的探索，作者層層遞進，將我帶入瞭一個逐漸清晰的敘事學視野。例如，當我理解瞭形式主義如何通過“情節”與“素材”的區分來揭示敘事藝術性時，再轉嚮結構主義如何將敘事視為一種可以被科學分析的語言係統，便能更容易地把握其理論的邏輯。而書中對於“經典之後”的探討，更是讓我看到瞭敘事學研究的廣闊與多元。作者並未止步於對經典理論的梳理，而是積極地引入瞭如女性主義敘事學、後殖民敘事學、認知敘事學等視角。他能夠清晰地闡釋這些新興理論的核心觀點，並舉例說明它們如何為我們理解敘事提供瞭新的維度。這種從經典到前沿的視野拓展，讓我看到瞭敘事學研究的生命力與創造力。它不再是一個封閉的學術領域，而是與社會、文化、心理學等學科進行著深刻的對話。這本書讓我明白，理解敘事，不僅僅是理解文學作品，更是理解我們所處的時代，理解我們與他人溝通的方式。它是一種思維方式，一種觀察世界的新視角。
評分閱讀《西方敘事學：經典與經典之後》，我仿佛置身於一個學術的萬花筒，每一次翻頁，都能看到敘事學理論不同的色彩與形態。作者在梳理經典敘事學理論時，並沒有簡單地堆砌概念，而是以一種曆史演進的視角，展現瞭不同理論之間的傳承與創新。從形式主義對敘事文本結構的精細解剖，到結構主義將敘事視為一種符號係統進行分析，再到後結構主義對文本意義的解構與質疑，每一種理論都像是一塊拼圖，共同構建瞭西方敘事學宏大的知識體係。我尤其欣賞作者在解釋這些復雜理論時，所展現齣的耐心與細緻。他能夠清晰地界定不同學派的核心觀點，並追溯它們之間的內在邏輯聯係，使得我在理解過程中，不會感到迷失。例如，當我理解瞭結構主義如何從語言學中汲取靈感，將敘事視為一種可以被普遍化分析的結構時，再轉嚮後結構主義對這種結構穩定性的挑戰，便能更容易地把握其理論的批判性。而書中對於“經典之後”的探討，更是讓我看到瞭敘事學研究的活力與前瞻性。作者並未停留在對既有理論的重復，而是積極地引入瞭如文化研究中的敘事學、認知敘事學等新興分支。他能夠清晰地闡釋這些新興理論的關注點，並舉例說明它們如何為我們理解敘事提供瞭新的維度。這種從經典理論的深入梳理，到對前沿理論的敏銳捕捉，使得這本書兼具深度與廣度。它讓我看到瞭敘事學研究的生命力，以及它在不斷適應時代需求的過程中，所展現齣的無限可能性。
評分初次翻開《西方敘事學：經典與經典之後》，我便被一種既熟悉又陌生的學術氛圍所吸引。這本書並非僅僅堆砌理論，而是試圖構建一個梳理西方敘事學發展脈絡的宏大圖景。從亞裏士多德的《詩學》齣發，到形式主義、結構主義的精耕細作，再到後結構主義、解構主義的顛覆與重塑，作者仿佛一位經驗豐富的嚮導，引領我穿梭於這場跨越韆年的思想漫遊。令我印象深刻的是，作者在梳理經典理論時，並未流於錶麵，而是深入挖掘瞭普羅普的形態學、巴赫金的復調理論、格雷馬斯的符號學等核心概念，並清晰地闡釋瞭它們如何影響瞭我們對敘事文本的理解。這些理論並非孤立存在，作者巧妙地將它們置於曆史語境中，展現瞭它們之間的繼承、批判與演進關係。例如，理解結構主義如何從形式主義的關注文本內部運作機製中汲取養分，又如何在語言學思潮的影響下，將敘事視為一種符號係統來分析，這無疑為我打開瞭理解敘事文本的新視角。更重要的是，書中對於“經典之後”的探討，讓我看到瞭敘事學理論的無限可能性。後經典敘事學如何迴應前人留下的問題，如何引入新的視角，如認知敘事學、女性主義敘事學、後殖民敘事學等，這些都讓我感到耳目一新。它不再將敘事視為封閉的文本，而是將其置於更廣闊的社會、文化、曆史語境中進行考察，關注敘事的權力運作、身份建構等議題。這種從宏觀到微觀，從靜態到動態，從封閉到開放的理論視野轉變，正是這本書最打動我的地方。它不僅是一部理論的陳列，更是一場思維的啓迪，讓我對“故事”這一人類最古老也最普遍的錶達形式，有瞭更深刻、更復雜的認知。
評分這本書給我最大的感受，是一種“脈絡清晰”的學術體驗。作者在梳理西方敘事學的發展時，並非簡單地羅列不同的理論流派，而是以一種曆史的縱深感，展現瞭它們之間的內在聯係與演進關係。我喜歡他從亞裏士多德的《詩學》齣發，一步步地引導讀者進入形式主義、結構主義，再到後結構主義、後經典敘事學的思想世界。這種層層遞進的邏輯，使得我在理解每一個理論時，都能清晰地看到它與前一個理論之間的繼承、批判與創新。例如，當我理解瞭形式主義如何關注敘事文本的內部運作機製時，再轉嚮結構主義，便能更容易地把握其如何將敘事視為一種語言係統來分析，以及其如何受到語言學思潮的影響。而當我讀到後結構主義對文本意義的解構時，也能更好地理解其如何挑戰瞭結構主義的普遍性原則。更讓我欣喜的是，書中對於“經典之後”的探討，並非是泛泛而談，而是具體地引入瞭如認知敘事學、女性主義敘事學、文化研究中的敘事學等分支。作者對這些新興理論的介紹，既保持瞭學術的嚴謹性，又不失通俗易懂。他能夠清晰地闡釋這些理論的核心觀點，並舉例說明它們如何為我們理解敘事提供瞭新的視角。這種從經典理論的深入梳理，到對前沿理論的敏銳捕捉，使得這本書兼具曆史的厚重感與時代的活力。它讓我看到，敘事學研究並非停滯不前，而是在不斷地自我更新與拓展，以適應不斷變化的時代語境。
評分老實說，我曾經以為敘事學是一門過於學術化、過於抽象的學科，可能離我這個普通讀者有些遙遠。然而，《西方敘事學：經典與經典之後》這本書徹底改變瞭我的看法。它以一種極其引人入勝的方式，將那些晦澀的理論概念，變得生動而易於理解。我尤其喜歡作者在介紹經典理論時，所采用的“故事”作為切入點。從亞裏士多德對戲劇的早期思考，到弗拉基米爾·普羅普對童話的結構性分析，再到羅蘭·巴特的“作者已死”的論斷，每一個理論的提齣，都被作者巧妙地與我們熟悉的敘事現象聯係起來。讀到普羅普的31個敘事功能時，我驚訝地發現，原來我從小到大讀過的無數童話故事，竟然都可以用如此簡潔的模式來概括。這種“原來如此”的感覺，讓我對敘事産生瞭全新的認識。而書中對於“經典之後”的探討，更是讓我看到瞭敘事學理論的生命力。它不再局限於文本本身，而是將敘事與社會、文化、政治等宏大議題相結閤。例如，作者在介紹女性主義敘事學時，對女性敘事者如何挑戰父權製話語，以及如何重塑女性形象的分析，讓我對文學作品中隱藏的性彆權力關係有瞭更清晰的認知。這本書讓我明白，敘事學不僅僅是分析文學作品的工具，更是一種理解世界、理解我們自身敘事行為的智慧。它幫助我看到瞭故事背後的邏輯，看到瞭不同敘事方式所蘊含的不同意義。這本書的閱讀過程，與其說是在學習，不如說是在進行一次關於“故事”的深刻對話。
評分這本書的閱讀體驗，與其說是在學習理論，不如說是在經曆一場思想的洗禮。它帶我深入到西方敘事學最為精髓的幾個關鍵時期，比如形式主義對敘事結構細緻入微的剖析，以及結構主義者如何將敘事視為一種可以被科學地解構和分析的語言體係。我特彆欣賞作者在梳理這些理論時所展現齣的嚴謹與條理，他能夠清晰地界定不同學派的核心觀點，並追溯它們之間的內在邏輯聯係。例如，當讀到俄國形式主義如何通過“情節”與“素材”的區分，來揭示敘事文本的藝術性時，我仿佛看到瞭他們手中精密的解剖刀，將故事的骨骼和肌理一一呈現。而後，結構主義者又如何在此基礎上，運用格雷馬斯的“敘事圖式”等工具，將敘事模型化、普遍化，這讓我看到瞭理論發展的必然性和創造性。然而，這本書的價值絕不僅限於對經典理論的梳理。我更驚嘆於其在“經典之後”部分的視野拓展。作者並沒有停留在對既有理論的重復，而是敏銳地捕捉到瞭敘事學研究的新趨勢。從後結構主義對文本穩定性的質疑，到認知敘事學對讀者心智過程的關注，再到女性主義敘事學對性彆視角的反思，這些多元化的理論視角，讓敘事學研究呈現齣前所未有的豐富性和復雜性。這種對理論前沿的及時跟進，讓我深切感受到敘事學研究的生命力。它不再是一個僵化的學科，而是在不斷地自我革新與對話中，拓展著理解人類敘事活動的可能性。這本書讓我意識到，敘事學並非隻是枯燥的理論堆砌，而是一種活態的、不斷發展的思想工具，能夠幫助我們更深刻地理解文學、電影，乃至於我們生活中的一切故事。
評分初次翻開《西方敘事學：經典與經典之後》，我便被一種既熟悉又陌生的學術氛圍所吸引。這本書並非僅僅堆砌理論，而是試圖構建一個梳理西方敘事學發展脈絡的宏大圖景。從亞裏士多德的《詩學》齣發，到形式主義、結構主義的精耕細作，再到後結構主義、解構主義的顛覆與重塑，作者仿佛一位經驗豐富的嚮導，引領我穿梭於這場跨越韆年的思想漫遊。令我印象深刻的是，作者在梳理經典理論時，並未流於錶麵，而是深入挖掘瞭普羅普的形態學、巴赫金的復調理論、格雷馬斯的符號學等核心概念，並清晰地闡釋瞭它們如何影響瞭我們對敘事文本的理解。這些理論並非孤立存在，作者巧妙地將它們置於曆史語境中，展現瞭它們之間的繼承、批判與演進關係。例如，理解結構主義如何從形式主義的關注文本內部運作機製中汲取養分，又如何在語言學思潮的影響下，將敘事視為一種符號係統來分析，這無疑為我打開瞭理解敘事文本的新視角。更重要的是，書中對於“經典之後”的探討，讓我看到瞭敘事學理論的無限可能性。後經典敘事學如何迴應前人留下的問題，如何引入新的視角，如認知敘事學、女性主義敘事學、後殖民敘事學等，這些都讓我感到耳目一新。它不再將敘事視為封閉的文本，而是將其置於更廣闊的社會、文化、曆史語境中進行考察，關注敘事的權力運作、身份建構等議題。這種從宏觀到微觀，從靜態到動態，從封閉到開放的理論視野轉變，正是這本書最打動我的地方。它不僅是一部理論的陳列，更是一場思維的啓迪，讓我對“故事”這一人類最古老也最普遍的錶達形式，有瞭更深刻、更復雜的認知。
評分在我看來，這本書最令人稱道之處，便是其精妙的結構設計。它並非簡單地羅列不同的敘事學理論，而是以一種動態的、發展性的眼光，呈現瞭西方敘事學從起源到當代的完整圖景。我喜歡作者從亞裏士多德的《詩學》齣發，循序漸進地帶領讀者進入形式主義、結構主義，再到後結構主義、後經典敘事學的學術殿堂。這種綫性推進的方式，使得我在理解每一個理論時，都能清晰地看到它與前一個理論之間的聯係與區彆，以及它在整個敘事學發展脈絡中所處的位置。例如，當我理解瞭形式主義如何關注敘事文本的內部機製時，再轉嚮結構主義，便能更容易地把握其如何將敘事視為一種語言結構來分析，以及其如何受到語言學思潮的影響。而當讀到後結構主義對文本意義的解構時，也能更好地理解其如何挑戰瞭結構主義的普遍性原則。這種層層遞進的邏輯，使得即使是初學者，也能在不知不覺中建立起對敘事學整體的認知框架。更讓我驚喜的是，書中對於“經典之後”的探討，並非是泛泛而談，而是具體地引入瞭如認知敘事學、女性主義敘事學、文化研究中的敘事學等分支。作者對這些新興理論的介紹，既保持瞭學術的嚴謹性，又不失通俗易懂。他能夠清晰地闡釋這些理論的核心觀點，並舉例說明它們如何為我們理解敘事提供瞭新的視角。這種從經典理論的深入梳理，到對前沿理論的敏銳捕捉，使得這本書兼具曆史的厚重感與時代的活力。它讓我看到，敘事學研究並非停滯不前，而是在不斷地自我更新與拓展，以適應不斷變化的時代語境。
評分京東價格給力 物流給力
評分我好好看看書哈！！！！
評分好
評分《壹玖壹壹》是第一部全麵反映清末民初近百年曆史的大型曆史畫冊，這是後浪齣版公司繼《上海：1842—2010，一座偉大城市的肖像》（2010，世界圖書齣版公司、企鵝齣版公司）後，與劉香成先生共同努力的又一次閤作。此次，劉香成先生遍訪全球，動用可觀資源從散存於世界各公共展館、私人藏品、大學研究所和通訊社等機構中的上萬件彌足珍貴的影像作品中遴選齣韆餘，對近代中國影像檔案（即所謂“ 老照片”）進行全麵的、大規模的、細緻的綜閤整理、分類和研究，最終又從韆餘圖片中精選齣四百餘張終匯聚成冊。
評分書到用時方恨少，事非經過不知難。養成自己隨時隨地都能學習的習慣，你的一生就會受用無窮。事業的發展，生活的豐富多彩，愛情的幸福美滿，身心的健康快樂等等，總之，生活工作中我們時時處處都在學習當中。也許你僅僅把在學校，從書本上的學習當成學習瞭，但實際上那隻是人生學習旅程的一部分。處處留心，培養對許多事物的興趣愛好，你就會不斷豐富自己的心靈，增長見識，對生命和生活的意義也就會更為理解。其實，書對人的影響是逐步逐步積纍的，就我的讀書經驗來說，一本書或是幾本書對你影響深遠那說明你讀的書還不夠多，古人雲，開捲有益，就是說每本書裏都有你值得吸收的東西，慢慢的，書讀得多瞭，就會産生一種量變到質變的情況，書讀得多瞭，纔能有比較，纔能升華。所謂腹有詩書氣自華呀！高爾基說過書籍是人類進步的階梯。在我看來，讀書很重要。讀書可以讓我們學到豐富的知識，可以讓我們開闊眼界，還可以使人進步。當我看到西方敘事學經典與後經典的標題時，我就決定買下來，申丹，王麗亞的書每一本我都很喜歡，大傢可以先看下這本書的簡介！西方敘事學經典與後經典深入淺齣地係統評介敘事學的有關理論和研究方法，評介敘事學與相關學科之間的關係，使學生能全麵、清楚地瞭解敘事學的目的、性質、特點、作用以及學科定位，較為準確地把握有關概念和方法，注重介紹切實可行的敘事學研究方法，以及與敘事學方法構成互補關係的相關學科的研究方法。同時將對中國敘事作品的分析和對西方敘事作品的分析有機結閤起來，使學生對中外敘事作品的結構技巧均能有較好的瞭解。從這裏麵就能看齣這是一本多麼優秀的書！所以我立馬就下單購買瞭，前一天下午下單的，第二天上午就收到瞭，物流速度那是一個贊！快遞員的態度也很好，到之前先短信通知的！書收到後打開包裝，外麵是有塑封的，看起來很趕緊全新的，贊一個！拆開塑封，紙張摸著很舒服，再贊一個，正版的就是不一樣，很喜歡！在讀書時，寫讀書筆記是訓練閱讀的好方法。記憶，對於積纍知識是重要的，但是不能迷信記憶。列寜具有驚人的記憶力，他卻勤動筆，寫下瞭大量的讀書筆記。俗話說最淡的墨水，也勝過最強的記憶。所以，俄國文學傢托爾斯泰要求自己身邊永遠帶著鉛筆和筆記本，讀書和談話的時候碰到一切美妙的地方和話語都把它記下來。讀書的感覺真好當讀書不是為瞭功名利祿，不是為瞭自我標榜增加談資時，書便會給心態平和的讀書人帶來無法比擬的快樂。若作者懷著一片真情在傾訴，那讀者就是有幸的聽眾。讀者與作者是世界上最平等的關係，不會有下對上的卑躬屈膝，也不會有宗教式的瘋狂熱烈。作者以真誠譜寫文字，讀者若真正讀懂瞭作者，他們就成為瞭知己－－讀書更像是一種交談，被吸引隻因為心靈的魅力。正
評分羅蘭·巴特認為任何材料都適宜於敘事，除瞭文學作品以外，還包括繪畫、電影、連環畫、社會雜聞、會話，敘事承載物可以是口頭或書麵的有聲語言、固定或活動的畫麵、手勢，以及所有這些材料的有機混閤。而實際上，敘事學的發展並沒有完全遵循這種設想，它的研究對象局限於神話、民間故事、尤其是小說這些以書麵語言為載體的敘事作品中。即使是進入到非語言材料構成的敘事領域中，也是以用語言作載體的敘事作品的研究為參照進行的。連巴特撰寫的《時裝體係》一書，也是在研究報刊雜誌上關於時裝的文字符號。單就神話，民間故事，小說而言，敘事學早期關注的是前二者，主要研究的是“故事”；敘事學發達以後主要研究後者，關心的是“敘事話語”。所以它們是不能同日而語的。這樣，從實際發展情情況來看，敘事學是對主要以神話、民間故事、小說為主的書麵敘事材料的研究，並以此為參照研究其它敘事領域。
評分書運過來都壞瞭，包裝就一塑料袋，太簡陋瞭
評分小部頭，慢慢看。全新 覺得還是不錯的呢，嗬嗬 優惠活動下單...
評分很好的書，值得一讀。
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