具体描述
内容简介
《西方叙事学：经典与后经典》深入浅出地系统评介叙事学的有关理论和研究方法，评介叙事学与相关学科之间的关系，使学生能全面、清楚地了解叙事学的目的、性质、特点、作用以及学科定位，较为准确地把握有关概念和方法，注重介绍切实可行的叙事学研究方法，以及与叙事学方法构成互补关系的相关学科的研究方法。同时将对中国叙事作品的分析和对西方叙事作品的分析有机结合起来，使学生对中外叙事作品的结构技巧均能有较好的了解。作者简介
申丹，北京大学外国语学院教授（教育部长江学者特聘教授）、北京大学人文学部副主任和欧美文学研究中心主任。兼任中国外国文学学会副会长、中国中外文艺理论学会叙事学分会会长、英美Routledge Encyclopedia of Narrative Theory顾问编委等。出版四部专著，在北美、欧洲，以及国内CSSCI源刊发表论文一百来篇（在欧美发表的论文有20多篇被A&HCI;收录），多次获省部级以上科研奖。王丽亚，北京师范大学外文学院英文系教授，讲授美国文学史、19世纪美国小说、小说叙事学。出版专著两部（一部为合著），译著7部，在国内CSSCI源刊发表论文20余篇。
内页插图
目录
绪论上篇
第一章 故事与话语
第一节 故事与话语之分的优势
第二节 何时需要三分法?
第三节 故事与话语是否总是可以区分?
思考题和练习
第二章 情节结构
第一节 亚里士多德的情节观
第二节 传统情节观
第三节 经典叙事学的情节观
思考题和练习
第三章 人物性质和塑造手法
第一节 “功能型”人物观
第二节 “心理型”人物观
第三节 直接塑造法与间接塑造法
思考题和练习
第四章 叙事交流
第一节 叙事交流模式
第二节 隐含作者与隐含读者
第三节 叙述者与受述者
第四节 不可靠叙述
思考题和练习
第五章 叙述视角
第一节 视角研究的发展过程
第二节 叙述者与感知者
第三节 不同的视角模式
第四节 不同视角的实例分析
思考题和练习
第六章 叙事时间
第一节 故事时间与话语时间
第二节 时序
第三节 时距
第四节 频率
思考题和练习
第七章 叙事空间
第一节 故事空间与话语空间
第二节 故事空间与视角
第三节 故事空间与情节
第四节 故事空间的阐释
思考题和练习
第八章 人物话语的不同表达形式及其功能
第一节 人物话语表达形式的分类
第二节 不同形式的不同审美功能
第三节 自由间接引语面面观
思考题和练习
下篇
第九章 修辞性叙事学
第一节 布思的小说修辞学
第二节 查特曼的叙事修辞学
第三节 费伦的修辞性叙事理论
思考题和练习
第十章 女性主义叙事学
第一节 女性主义叙事学的发展过程
第二节 与女性主义文评的差异
第三节 与经典叙事学的关系
第四节 “话语”研究模式
思考题和练习
第十一章 认知叙事学
第一节 规约性语境与读者
第二节 普适认知模式
第三节 作为认知风格的叙事
第四节 认知地图与叙事空间的建构
第五节 三种方法并用
思考题和练习
第十二章 非文字媒介叙事
第一节 电影叙事
第二节 绘画叙事
第三节 戏剧叙事
思考题和练习
第十三章 叙事学与文体学的互补性
第一节 “话语”与“文体”的差异
第二节 “话语”与“文体”的差异之源
第三节 跨越“话语”与“文体”的界限
第四节 跨学科实例分析
思考题和练习
引用文献
精彩书摘
来描述，但语言学的直接应用范围则自然是“话语”这一层次。①实际上，法国叙事学的“话语”与福勒所说的“小说语言本身”(即文体学的“文体”)相去甚远，两者之间存在隐含的界限，尽管两者也有一定程度的重合。
在叙事学领域，最有影响的探讨“话语”的著作是前文已反复提到的热奈特的《叙述话语》。热奈特将话语分成三个范畴：一为时态范畴，即话语时间和故事时间的关系；二为语式范畴，它包含叙述距离和叙述聚焦这两种调节信息的方式；三为语态范畴，涉及叙述情景及其两个主角(叙述者与接受者)的表现形式。
“时态”这一范畴有三个方面：时序、时距和频率(详见本书第六章)。“时序”涉及故事事件的自然顺序与这些事件在文本中被重新排列的顺序之间的关系。热奈特对“时序”的探讨在微观与宏观这两个不同层次上展开。微观层次的分析对象为短小的叙事片段，根据故事时间的变化对片段中过去、现在、将来等不同的时间位置进行划分，并注意事件之间的从属、并列关系，但不关注句子成分之间的从属、并列关系等语言问题。热奈特将注意力主要放在宏观层次上。他将普鲁斯特卷帙浩繁的长篇巨著《追忆似水年华》分成了十来个大的时间段，有的时间段占去了200多页的篇幅。这样的分析仅涉及从文本中抽象出来的事件之间的时间关系，不涉及对语言本身的选择问题。值得注意的是，在探讨时序时，热奈特聚焦于各种“时间倒错”，即话语顺序和故事顺序不相吻合的现象，譬如倒叙和预叙。文体学家通常不关注这些错序现象，但有一个例外：即关注从中间开始的叙述，这一技巧往往与指称语的使用密切相关。
前言/序言
用户评价
这本书给我最大的感受，是一种“脉络清晰”的学术体验。作者在梳理西方叙事学的发展时，并非简单地罗列不同的理论流派，而是以一种历史的纵深感，展现了它们之间的内在联系与演进关系。我喜欢他从亚里士多德的《诗学》出发，一步步地引导读者进入形式主义、结构主义，再到后结构主义、后经典叙事学的思想世界。这种层层递进的逻辑，使得我在理解每一个理论时，都能清晰地看到它与前一个理论之间的继承、批判与创新。例如，当我理解了形式主义如何关注叙事文本的内部运作机制时，再转向结构主义，便能更容易地把握其如何将叙事视为一种语言系统来分析，以及其如何受到语言学思潮的影响。而当我读到后结构主义对文本意义的解构时，也能更好地理解其如何挑战了结构主义的普遍性原则。更让我欣喜的是，书中对于“经典之后”的探讨，并非是泛泛而谈，而是具体地引入了如认知叙事学、女性主义叙事学、文化研究中的叙事学等分支。作者对这些新兴理论的介绍，既保持了学术的严谨性，又不失通俗易懂。他能够清晰地阐释这些理论的核心观点，并举例说明它们如何为我们理解叙事提供了新的视角。这种从经典理论的深入梳理，到对前沿理论的敏锐捕捉，使得这本书兼具历史的厚重感与时代的活力。它让我看到，叙事学研究并非停滞不前，而是在不断地自我更新与拓展，以适应不断变化的时代语境。
评分初次翻开《西方叙事学：经典与经典之后》，我便被一种既熟悉又陌生的学术氛围所吸引。这本书并非仅仅堆砌理论，而是试图构建一个梳理西方叙事学发展脉络的宏大图景。从亚里士多德的《诗学》出发，到形式主义、结构主义的精耕细作，再到后结构主义、解构主义的颠覆与重塑，作者仿佛一位经验丰富的向导，引领我穿梭于这场跨越千年的思想漫游。令我印象深刻的是，作者在梳理经典理论时，并未流于表面，而是深入挖掘了普罗普的形态学、巴赫金的复调理论、格雷马斯的符号学等核心概念，并清晰地阐释了它们如何影响了我们对叙事文本的理解。这些理论并非孤立存在，作者巧妙地将它们置于历史语境中，展现了它们之间的继承、批判与演进关系。例如，理解结构主义如何从形式主义的关注文本内部运作机制中汲取养分，又如何在语言学思潮的影响下，将叙事视为一种符号系统来分析，这无疑为我打开了理解叙事文本的新视角。更重要的是，书中对于“经典之后”的探讨，让我看到了叙事学理论的无限可能性。后经典叙事学如何回应前人留下的问题，如何引入新的视角，如认知叙事学、女性主义叙事学、后殖民叙事学等，这些都让我感到耳目一新。它不再将叙事视为封闭的文本，而是将其置于更广阔的社会、文化、历史语境中进行考察，关注叙事的权力运作、身份建构等议题。这种从宏观到微观，从静态到动态，从封闭到开放的理论视野转变，正是这本书最打动我的地方。它不仅是一部理论的陈列，更是一场思维的启迪，让我对“故事”这一人类最古老也最普遍的表达形式，有了更深刻、更复杂的认知。
评分这本书的阅读体验，用“豁然开朗”来形容一点也不为过。它如同打开了一扇通往叙事世界的大门，让我看到了故事背后隐藏的深刻逻辑与丰富内涵。我特别欣赏作者在介绍西方经典叙事学理论时，所展现出的“化繁为简”的能力。从普罗普的叙事功能，到格雷马斯的叙事模式，再到巴赫金的复调思想，这些曾经让我望而生畏的理论，在作者的笔下变得清晰明了，甚至有趣起来。我尤其喜欢作者在解释这些理论时，所运用的生动例子，它们将抽象的理论概念具象化，让我能够轻松地理解并感受到理论的魅力。例如，当作者用《灰姑娘》的故事来解析普罗普的叙事功能时，我仿佛看到了自己童年时对故事的认知被一种全新的视角所解读，那是一种令人惊叹的清晰与深刻。而书中对于“经典之后”的探讨，更是让我看到了叙事学研究的广阔前景。作者并未止步于对既有理论的梳理，而是敏锐地捕捉到了叙事学研究的新动向。从认知叙事学对读者心理的关注，到女性主义叙事学对性别视角的反思，再到文化研究中对叙事权力运作的审视，这些多元化的理论视角，让我看到了叙事学研究的生命力与创造力。它不再是一个封闭的学术领域，而是在与社会、文化、心理学等学科的对话中，不断地拓展着自身的边界。这本书让我明白，理解叙事，不仅仅是理解文学作品，更是理解我们所处的世界，理解我们与他人沟通的方式。它是一种思维方式，一种观察世界的新视角。
评分在我看来，这本书最令人称道之处，便是其精妙的结构设计。它并非简单地罗列不同的叙事学理论，而是以一种动态的、发展性的眼光，呈现了西方叙事学从起源到当代的完整图景。我喜欢作者从亚里士多德的《诗学》出发，循序渐进地带领读者进入形式主义、结构主义，再到后结构主义、后经典叙事学的学术殿堂。这种线性推进的方式，使得我在理解每一个理论时，都能清晰地看到它与前一个理论之间的联系与区别，以及它在整个叙事学发展脉络中所处的位置。例如，当我理解了形式主义如何关注叙事文本的内部机制时，再转向结构主义，便能更容易地把握其如何将叙事视为一种语言结构来分析，以及其如何受到语言学思潮的影响。而当读到后结构主义对文本意义的解构时，也能更好地理解其如何挑战了结构主义的普遍性原则。这种层层递进的逻辑，使得即使是初学者，也能在不知不觉中建立起对叙事学整体的认知框架。更让我惊喜的是，书中对于“经典之后”的探讨，并非是泛泛而谈，而是具体地引入了如认知叙事学、女性主义叙事学、文化研究中的叙事学等分支。作者对这些新兴理论的介绍，既保持了学术的严谨性，又不失通俗易懂。他能够清晰地阐释这些理论的核心观点，并举例说明它们如何为我们理解叙事提供了新的视角。这种从经典理论的深入梳理，到对前沿理论的敏锐捕捉，使得这本书兼具历史的厚重感与时代的活力。它让我看到，叙事学研究并非停滞不前，而是在不断地自我更新与拓展，以适应不断变化的时代语境。
评分阅读《西方叙事学：经典与经典之后》，我仿佛置身于一个学术的万花筒，每一次翻页，都能看到叙事学理论不同的色彩与形态。作者在梳理经典叙事学理论时，并没有简单地堆砌概念，而是以一种历史演进的视角，展现了不同理论之间的传承与创新。从形式主义对叙事文本结构的精细解剖，到结构主义将叙事视为一种符号系统进行分析，再到后结构主义对文本意义的解构与质疑，每一种理论都像是一块拼图，共同构建了西方叙事学宏大的知识体系。我尤其欣赏作者在解释这些复杂理论时，所展现出的耐心与细致。他能够清晰地界定不同学派的核心观点，并追溯它们之间的内在逻辑联系，使得我在理解过程中，不会感到迷失。例如，当我理解了结构主义如何从语言学中汲取灵感，将叙事视为一种可以被普遍化分析的结构时，再转向后结构主义对这种结构稳定性的挑战，便能更容易地把握其理论的批判性。而书中对于“经典之后”的探讨，更是让我看到了叙事学研究的活力与前瞻性。作者并未停留在对既有理论的重复，而是积极地引入了如文化研究中的叙事学、认知叙事学等新兴分支。他能够清晰地阐释这些新兴理论的关注点，并举例说明它们如何为我们理解叙事提供了新的维度。这种从经典理论的深入梳理，到对前沿理论的敏锐捕捉，使得这本书兼具深度与广度。它让我看到了叙事学研究的生命力，以及它在不断适应时代需求的过程中，所展现出的无限可能性。
评分这本书带来的，是一种“眼界大开”的阅读体验。它如同打开了一扇通往叙事世界的大门，让我看到了故事背后隐藏的深刻逻辑与丰富内涵。我特别欣赏作者在介绍西方经典叙事学理论时，所展现出的“化繁为简”的能力。从普罗普的叙事功能，到格雷马斯的叙事模式，再到巴赫金的复调思想，这些曾经让我望而生畏的理论，在作者的笔下变得清晰明了，甚至有趣起来。我尤其喜欢作者在解释这些理论时，所运用的生动例子，它们将抽象的理论概念具象化，让我能够轻松地理解并感受到理论的魅力。例如，当作者用《灰姑娘》的故事来解析普罗普的叙事功能时，我仿佛看到了自己童年时对故事的认知被一种全新的视角所解读，那是一种令人惊叹的清晰与深刻。而书中对于“经典之后”的探讨，更是让我看到了叙事学研究的广阔前景。作者并未止步于对既有理论的梳理，而是敏锐地捕捉到了叙事学研究的新动向。从认知叙事学对读者心理的关注，到女性主义叙事学对性别视角的反思，再到文化研究中对叙事权力运作的审视，这些多元化的理论视角，让我看到了叙事学研究的生命力与创造力。它不再是一个封闭的学术领域，而是在与社会、文化、心理学等学科的对话中，不断地拓展着自身的边界。这本书让我明白，理解叙事，不仅仅是理解文学作品，更是理解我们所处的世界，理解我们与他人沟通的方式。它是一种思维方式，一种观察世界的新视角。
评分老实说，我曾经以为叙事学是一门过于学术化、过于抽象的学科，可能离我这个普通读者有些遥远。然而，《西方叙事学：经典与经典之后》这本书彻底改变了我的看法。它以一种极其引人入胜的方式，将那些晦涩的理论概念，变得生动而易于理解。我尤其喜欢作者在介绍经典理论时，所采用的“故事”作为切入点。从亚里士多德对戏剧的早期思考，到弗拉基米尔·普罗普对童话的结构性分析，再到罗兰·巴特的“作者已死”的论断，每一个理论的提出，都被作者巧妙地与我们熟悉的叙事现象联系起来。读到普罗普的31个叙事功能时，我惊讶地发现，原来我从小到大读过的无数童话故事，竟然都可以用如此简洁的模式来概括。这种“原来如此”的感觉，让我对叙事产生了全新的认识。而书中对于“经典之后”的探讨，更是让我看到了叙事学理论的生命力。它不再局限于文本本身，而是将叙事与社会、文化、政治等宏大议题相结合。例如，作者在介绍女性主义叙事学时，对女性叙事者如何挑战父权制话语，以及如何重塑女性形象的分析，让我对文学作品中隐藏的性别权力关系有了更清晰的认知。这本书让我明白，叙事学不仅仅是分析文学作品的工具，更是一种理解世界、理解我们自身叙事行为的智慧。它帮助我看到了故事背后的逻辑，看到了不同叙事方式所蕴含的不同意义。这本书的阅读过程，与其说是在学习，不如说是在进行一次关于“故事”的深刻对话。
评分这本书带给我的，是一种前所未有的对“故事”的理解。它不仅仅是一部学术著作，更像是一次与西方思想史的对话，一次对人类叙事能力的深度挖掘。我非常喜欢作者在介绍经典叙事学理论时，所采用的“追溯”的方式。从亚里士多德对戏剧的早期思考，到俄国形式主义对叙事文本结构的精细分析，再到结构主义对叙事普遍模式的探索，作者层层递进，将我带入了一个逐渐清晰的叙事学视野。例如，当我理解了形式主义如何通过“情节”与“素材”的区分来揭示叙事艺术性时，再转向结构主义如何将叙事视为一种可以被科学分析的语言系统，便能更容易地把握其理论的逻辑。而书中对于“经典之后”的探讨，更是让我看到了叙事学研究的广阔与多元。作者并未止步于对经典理论的梳理，而是积极地引入了如女性主义叙事学、后殖民叙事学、认知叙事学等视角。他能够清晰地阐释这些新兴理论的核心观点，并举例说明它们如何为我们理解叙事提供了新的维度。这种从经典到前沿的视野拓展，让我看到了叙事学研究的生命力与创造力。它不再是一个封闭的学术领域，而是与社会、文化、心理学等学科进行着深刻的对话。这本书让我明白，理解叙事，不仅仅是理解文学作品，更是理解我们所处的时代，理解我们与他人沟通的方式。它是一种思维方式，一种观察世界的新视角。
评分这本书的阅读体验，与其说是在学习理论，不如说是在经历一场思想的洗礼。它带我深入到西方叙事学最为精髓的几个关键时期，比如形式主义对叙事结构细致入微的剖析，以及结构主义者如何将叙事视为一种可以被科学地解构和分析的语言体系。我特别欣赏作者在梳理这些理论时所展现出的严谨与条理，他能够清晰地界定不同学派的核心观点，并追溯它们之间的内在逻辑联系。例如，当读到俄国形式主义如何通过“情节”与“素材”的区分，来揭示叙事文本的艺术性时，我仿佛看到了他们手中精密的解剖刀，将故事的骨骼和肌理一一呈现。而后，结构主义者又如何在此基础上，运用格雷马斯的“叙事图式”等工具，将叙事模型化、普遍化，这让我看到了理论发展的必然性和创造性。然而，这本书的价值绝不仅限于对经典理论的梳理。我更惊叹于其在“经典之后”部分的视野拓展。作者并没有停留在对既有理论的重复，而是敏锐地捕捉到了叙事学研究的新趋势。从后结构主义对文本稳定性的质疑，到认知叙事学对读者心智过程的关注，再到女性主义叙事学对性别视角的反思，这些多元化的理论视角，让叙事学研究呈现出前所未有的丰富性和复杂性。这种对理论前沿的及时跟进，让我深切感受到叙事学研究的生命力。它不再是一个僵化的学科，而是在不断地自我革新与对话中，拓展着理解人类叙事活动的可能性。这本书让我意识到，叙事学并非只是枯燥的理论堆砌，而是一种活态的、不断发展的思想工具，能够帮助我们更深刻地理解文学、电影，乃至于我们生活中的一切故事。
评分初次翻开《西方叙事学：经典与经典之后》，我便被一种既熟悉又陌生的学术氛围所吸引。这本书并非仅仅堆砌理论，而是试图构建一个梳理西方叙事学发展脉络的宏大图景。从亚里士多德的《诗学》出发，到形式主义、结构主义的精耕细作，再到后结构主义、解构主义的颠覆与重塑，作者仿佛一位经验丰富的向导，引领我穿梭于这场跨越千年的思想漫游。令我印象深刻的是，作者在梳理经典理论时，并未流于表面，而是深入挖掘了普罗普的形态学、巴赫金的复调理论、格雷马斯的符号学等核心概念，并清晰地阐释了它们如何影响了我们对叙事文本的理解。这些理论并非孤立存在，作者巧妙地将它们置于历史语境中，展现了它们之间的继承、批判与演进关系。例如，理解结构主义如何从形式主义的关注文本内部运作机制中汲取养分，又如何在语言学思潮的影响下，将叙事视为一种符号系统来分析，这无疑为我打开了理解叙事文本的新视角。更重要的是，书中对于“经典之后”的探讨，让我看到了叙事学理论的无限可能性。后经典叙事学如何回应前人留下的问题，如何引入新的视角，如认知叙事学、女性主义叙事学、后殖民叙事学等，这些都让我感到耳目一新。它不再将叙事视为封闭的文本，而是将其置于更广阔的社会、文化、历史语境中进行考察，关注叙事的权力运作、身份建构等议题。这种从宏观到微观，从静态到动态，从封闭到开放的理论视野转变，正是这本书最打动我的地方。它不仅是一部理论的陈列，更是一场思维的启迪，让我对“故事”这一人类最古老也最普遍的表达形式，有了更深刻、更复杂的认知。
评分在京东上购买商品已经很多次了，图书这是第一次购买，非常棒的购物体验，首先是发货很快，刚下的订单，很快就显示正在配货了，对于网上购物来说，速度很重 要，京东的发货速度令人非常满意。快递的服务态度也非常好，不像有些快递根本不打电话联系你，直接往传达室里一扔就完事了。拿到书后真的是让人出乎意料， 外面是用纸箱包装，然后里面还用塑料泡膜包裹，非常严实，收货那天是下雨天，拆开看后，书籍完全没有收到下雨的影响，完好无损。书绝对是正版这个不用说 了，在京东买东西，你完全不用担心质量问题。高尔基说过：“书，是人类进步的阶梯。”开卷者古来就有，有“五柳先生”那“不求甚解”读法的；也有朱光潜倡 导的“字字推敲，咬文嚼字”读法的；更有王国维所谓的三种读书境界……但终归来看，开卷是有益的，因为开卷既是知识之源，又是古人之鉴，更是修养之法。其 实读书有很多好处,就等有心人去慢慢发现.最大的好处你有属于自己的本领靠自己生存。让你生活活过得更充实，学习到不同的东西。感受世界的不同。 古代的那些文人墨客,都有一个相同的爱好-------读书.书是人类进步的阶梯.读书是每个人都做过的事情,有许多人爱书如宝,手不释卷,因为一本好书 可以影响一个人的一生.那么,读书有哪些好处呢?1读书可以丰富我们的知识量.多读一些好书,能让我们了解许多科学知识.2读书可以让我们拥有"千里 眼".俗话说的好"秀才不出门,便知天下事.""运筹帷幄,决胜千里."多读一些书,能通古今,通四方,很多事都可以未卜先知.3读书可以让我们励志.读 一些有关历史的书籍,可以激起我们的爱国热情.4读书能提高我们的写作水平.读一些有关写作方面的书籍,能使我们改正作文中的一些不足,从而提高了我们的 习作水平.读书的好处还有一点,就是为我们以后的生活做准备.读书的好处很多。读书足以怡情，足以傅彩，足以长才。其怡情也，最见于独处幽居之时；其傅彩 也，最见于高谈阔论之中；其长才也，最见于处世判事之际。练达之士虽能分别处理细事或一一判别枝节，然纵观统筹、全局策划，则非好学深思者莫属。读书费时 过多易惰，文采藻饰太盛则矫，全凭条文断事乃学究故态。读书补天然之不足，经验又补读书之不足，盖天生才干犹如自然花草，读书然后知如何修剪移接；而书中 所示，如不以经验范之，则又大而无当。有一技之长者鄙读书，无知者羡读书，唯明智之士用读书，然书并不以用处告人，用书之智不在书中，而在书外，全凭观察 得之。 读书时不可存心诘难作者，不可尽信书上所言，亦不可只为寻章摘句，而应推敲细思。书有可浅尝者，有可吞食者，少数则须咀嚼消化。换言之，有只须读其部 分者，有只须大体涉猎者，少数则须全读，读时须全神贯注，孜孜不倦。书亦可请人代读，取其所作摘要，但只限题材较次或价值不高者，否则书经提炼犹如水经蒸 馏，味同嚼蜡矣。读书使人充实，讨论使人机智，作文使人准确。因此不常作文者须记忆特强，不常讨论者须天生聪颖，不常读书者须欺世有术，始能无知而显有 知。 读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，伦理学使人庄重，逻辑修辞之学使人善辩：凡有所学，皆成性格。人之才智但有滞碍，无不可读 适当之书使之顺畅，一如身体百病，皆可借相宜之运动除之。滚球利睾肾，射箭利胸肺，漫步利肠胃，骑术利头脑，诸如此类。如智力不集中，可令读数学，盖演算 须全神贯注，稍有分散即须重演；如不能辨异，可令读经院哲学，盖是辈皆吹毛求疵之人；如不善求同，不善以一物阐证另一物，可令读律师之案卷。如此头脑中凡 有缺陷，皆有特药可医。由此可见读书的好处了 读书养性，读书可以陶冶自己的性情，使自己温文尔雅，具有书卷气；读书破万卷，下笔如有神，多读书可以提高写作能力，写文章就才思敏捷；旧书不厌百回读， 熟读深思子自知，读书可以提高理解能力，只要熟读深思，你就可以知道其中的道理了；读书可以使自己的知识得到积累，君子学以聚之。总之，爱好读书是好事。 让我们都来读书吧
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