西方传播经典与解释：俄耳甫斯教辑语 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

吴雅凌 编，吴雅凌 译

图书标签:

• 俄耳甫斯教
• 古希腊宗教
• 神秘主义
• 西方神秘学
• 古典文献
• 宗教研究
• 哲学
• 文化史
• 译介
• 经典文本

出版社： 华夏出版社

ISBN：9787508038827

版次：1

商品编码：10099187

包装：平装

开本：32开

出版时间：2006-01-01

用纸：胶版纸

页数：473

内容简介

　　编译者通过本书向读者介绍了古希腊传统文化谱系中的一个古老的教派：“俄耳甫斯诗教”，它是与荷马一赫西俄德教派相并列，甚至更幽古的教派(一般研究者倾向于认定，荷马一赫西俄德的诗教是政制性的宗教，俄耳甫斯秘教则似乎像是如今所谓的“民问”宗教)，集诗歌和宗教教义与宗教生活实践为一体。译著者搜集整理了各种文献，编订了“俄耳甫斯诗教：传说与教义”，这是本书的一个部分；随后是经考订的现存的俄耳甫斯诗教的“原始文献”的全部汉译；后的附录部分译介了两篇研讨论文，便于读者大致了解西方古典学界关于这个问题的晚近研究进展。

目录

前言(刘小枫)
俄耳甫斯教：传说与教义
俄耳甫斯是谁?
传说和神话中的俄耳甫斯
神谱叙事：赫西俄德与俄耳甫斯
人谱叙事：狄俄尼索斯与俄耳甫斯
“俄耳甫斯教的生活方式”
灵魂的冥府之旅
俄耳甫斯生平辑语
俄耳甫斯教义辑语
一、古辑语
二、俄耳甫斯教徒铭文辑语
三、德尔维尼手抄件辑语
四、二十四叙事圣辞辑语
附录
布里松：达玛斯克基乌斯和俄耳甫斯主义
卡拉姆：爱若斯与俄耳甫斯教宇宙起源说

前言/序言

西方传播经典与解释：一个思想探索的起点 这部作品并非对单一学术领域或某个特定理论的百科全书式梳理，而是一次关于西方思想史中那些奠基性、极具穿透力的经典文本的深度对话。它旨在引导读者穿越时空，重返思想的源头，亲身感受那些塑造了我们理解世界、社会乃至个体认知方式的伟大智慧。本书的价值不在于罗列汗牛充栋的传播学著作，而是精选那些在西方思想谱系中扮演了关键角色的文本，通过细致入微的解读，揭示其在不同时代背景下的生命力，以及它们如何被后世所理解、引用、改造乃至挑战。 本书并非试图构建一个僵化的传播学知识体系，更不是提供一套现成的答案。相反，它鼓励一种批判性的、探索性的阅读态度。我们相信，真正的思想光辉，恰恰体现在其引发的持续性辩论和多元解读之中。因此，本书的重点在于“解释”，这意味着我们不仅仅呈现经典文本的内容，更重要的是，我们将深入探究这些文本诞生的语境，分析其核心论点，考察其内在逻辑，并梳理它们在传播思想史上的发展脉络。每一个章节都将是一次深入的田野考察，带读者走进思想家的心灵世界，理解他们为何如此思考，以及他们的思想如何与他们所处的社会文化环境相互作用。 我们选择的“经典”并非仅仅基于其历史的久远，更重要的是其思想的普遍性和持久的影响力。这些文本可能来自不同的学科领域——哲学、社会学、心理学、政治学，甚至是文学和艺术评论。然而，它们都以各自独特的方式，触及了关于信息传递、意义建构、社会互动、权力运作以及人类认知本质的核心问题，而这些问题，恰恰构成了传播研究最深邃的议题。我们关注的，是那些能够激发新思考、引发新问题的思想火花，是那些能够帮助我们理解当下复杂传播现象的古老智慧。 本书的叙事结构并非严格按照年代顺序或学科分类。相反，它将围绕一些贯穿西方思想史的核心主题展开。这些主题可能包括： 象征与意义的生成： 从古希腊的符号学雏形到现代的符号互动理论，本书将探讨人类如何通过符号系统来构建和理解世界。我们将审视那些关于语言、图像、仪式以及其他传播媒介如何成为意义生产和传递的载体的经典论述。这不仅仅是语言学的问题，更是关乎人类意识和文化传承的根本。 个体与社会的互动： 传播不仅仅是信息的传递，更是社会关系的维系和重塑。本书将考察那些关于个体如何被社会化、如何形成身份认同，以及社会群体如何通过传播来维持秩序、表达分歧的经典思想。我们将深入分析那些关于大众、舆论、群体心理以及媒介对社会结构影响的早期探索。 知识的传播与权力： 知识并非真空存在，它的生产、传播和接受都与权力结构紧密相连。本书将探讨那些关于知识如何被制造、被认可、被传播，以及传播过程中的控制、审查和意识形态操纵的经典观点。我们将审视那些对信息流动和权力运作进行深刻洞察的文本，理解它们如何揭示信息时代的潜规则。 媒介的本质与影响： 媒介是传播活动发生的载体，但它们本身也具有深刻的影响力。本书将关注那些关于媒介技术如何改变人类感知方式、重塑社会结构，甚至影响人类思维模式的经典论述。从早期印刷术的革命到对新兴电子媒介的早期思考，我们将追溯媒介理论的演变，理解不同媒介所承载的不同逻辑。 说服、操纵与理性： 传播的另一个重要面向是其对个体意志和行为的影响。本书将探讨那些关于说服的心理机制、宣传的艺术与策略，以及理性沟通在构建共识和化解冲突中的作用的经典观点。我们将审视那些对说服的伦理维度和社会影响进行深刻反思的文本。 每一篇的阅读都将伴随着对作者生平、其所处时代的历史文化背景，以及其思想产生和演变的复杂过程的细致梳理。我们并非孤立地呈现文本，而是将其置于更广阔的思想史画卷中，理解其独特性与普适性。本书的“解释”工作，还将包括对经典文本在不同历史时期所遭遇的接受史的考察，包括它们如何被后世的思想家所误读、曲解、再创造，以及它们如何在新的语境下获得新的生命力。 本书的阅读对象，既包括对西方思想史有初步了解的学界同仁，也欢迎对人类思想的深度探索充满好奇心的普通读者。我们力求以清晰、流畅的语言，将复杂的思想转化为引人入胜的叙事，让读者在轻松愉悦的阅读中，获得深刻的思想启迪。我们相信，任何对人类传播现象的深刻理解，都离不开对那些曾照亮思想道路的伟大先贤的致敬与学习。 “俄耳甫斯教辑语”这个书名，并非意指对俄耳甫斯教本身进行教义式的介绍，而是借用其象征意义，隐喻着一种追溯本源、探求神秘智慧的探索精神。俄耳甫斯教以其对死亡、重生、奥秘知识以及对精神救赎的关注而闻名，它象征着一种对超越性、对事物深层本质的追寻。本书正是希望通过对西方思想经典文本的解读，激发起读者如同俄耳甫斯般的求知欲，去探索人类思想深处的奥秘，去理解那些跨越时空的智慧之光，去拥抱一种更加深刻、更加广阔的认知方式。 本书的每一部分都将是一次精心的设计，力求在思想的深度和阅读的可及性之间找到平衡。我们将避免使用过于艰涩的学术术语，而是在必要时进行清晰的阐释。我们的目标是，让读者在阅读过程中，能够感受到思想的魅力，能够被那些伟大的头脑所启发，能够在自己的思考中获得新的动力和方向。 最终，本书期望成为读者开启西方思想宝库的一把钥匙，提供一个起点，激发一种持续探索的热情。它不是终点，而是一场永无止境的思想漫游的开端。通过与这些经典思想的对话，我们希望读者能够更好地理解人类自身，理解我们所处的社会，理解我们每天都在经历的传播世界，并最终，能够以一种更加成熟、更加富有洞察力的方式，参与到构建我们共同的知识和文化未来之中。 本书的探索，是对人类智慧的一次致敬，是对思想力量的一次礼赞，也是对我们每一个人的求知欲的一次唤醒。它邀请您，一同踏上这场意义非凡的思想之旅，去发现那些隐藏在经典文本中的永恒回响，去感受思想的力量如何穿越时空，照亮我们前行的道路。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧和装帧设计，如果用一个词来形容，那就是“沉稳的古典主义”。它的字体选择和页边距设计，都透露出一种对阅读本身的尊重，没有花哨的装饰，一切都是为了文字服务的。我注意到一个细节，作者在引用原始文本时，使用的都是公认的最权威的译本，并且对这些译本之间的细微差别进行了坦诚的讨论，这体现了极高的学术良心。读到那些关于“知识的起源”的论述时，我常常会忘记自己是在读一本现代书籍，而更像是坐在一个大师的讲堂里，听他细致入微地剖析那些尘封已久的文本的肌理。这本书不是那种读完就可以束之高阁的工具书，它更像是可以时常翻阅，每次都会有新的感悟的“思想地图”。它真的帮助我构建了一个更坚实、更具批判性的学术基础。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计简直是一场视觉的盛宴，那种深邃的蓝与古老的金色交织在一起，仿佛真的能让人感受到某种远古的神秘气息。我拿到手的时候，首先被它的重量和纸张的质感吸引住了，这绝不是那种轻飘飘的快餐读物，一看就是精心打磨过的。内容上，虽然我还没完全啃完，但光是阅读导论部分，我就被作者那种严谨又不失激情的叙事风格深深折服了。他似乎有一种魔力，能把那些晦涩难懂的哲学思辨，用一种如同讲述神话故事般的生动笔触娓娓道来。特别是对于早期西方思想脉络的梳理，清晰得令人拍案叫绝，仿佛一下子打通了我过去阅读时遇到的所有知识壁垒，让我对西方文明的源头有了更深层次的理解和敬畏。这本书的排版也做得非常出色，注释详尽且不突兀，每一次查找资料的体验都非常流畅，这对于深度阅读者来说，简直是福音。

评分☆☆☆☆☆

坦白讲，这本书的厚度让我有点心虚，但我现在已经把它放在我的“床头必读”清单里了。我特别喜欢它那种对知识的敬畏感。很多现代的学术著作，总喜欢用一种批判一切的姿态来展现自己的深刻，但这本却不然。它在呈现那些古老智慧的同时，充满了对先驱者思想的尊重与珍视。比如，作者在解析早期形而上学概念时，并没有急于用现代科学术语去“修正”或“简化”它们，而是努力去还原，去体验古人思考时的那种困惑与顿悟。这使得阅读过程变成了一种穿越时空的对话，我的心智仿佛也随着那些文字，在雅典的街头，在亚历山大的图书馆里徘徊。这是一种非常难得的阅读体验，它滋养的不仅是知识储备，更是精神世界。

评分☆☆☆☆☆

我是在一个深夜，被朋友强烈推荐后，抱着试一试的心态打开了这本书的。老实说，一开始我对“经典与解释”这种宏大叙事有点畏惧，总觉得会是枯燥的文本堆砌。但这本书给我的冲击是颠覆性的。作者在处理那些跨越千年的思想冲突时，展现出的洞察力简直令人叹为观止。他并没有简单地罗列观点，而是深入挖掘了每一个“解释”背后的时代语境和潜在的权力结构。读到关于某个特定学派如何被后世“重塑”的那一章节时，我甚至停下来，关上书本，盯着天花板想了好久。那感觉就像是，你原以为自己看到的是一尊完整的雕塑，结果作者轻轻一拂，露出了雕塑底下错综复杂的、由无数历史细节构成的地基。这本书需要的不仅仅是时间，更需要你全神贯注的心神投入，它要求读者成为一个积极的参与者，而不是被动的接收者。

评分☆☆☆☆☆

我向来对那些声称能“一网打尽”整个思想史的著作持保留态度，但这本书做到了在广度和深度之间找到一个近乎完美的平衡点。它的行文风格非常老练，逻辑链条清晰到几乎不需要反复阅读就能把握住核心论点。最让我印象深刻的是，它在讲述一个理论从诞生、发展到衰落或被吸收的过程中，总能巧妙地植入一些极具启发性的案例研究。这些案例并非是生硬地插入，而是像是为复杂的理论搭建的脚手架，让读者能够稳稳地攀爬上去，俯瞰全局。我发现，自从读了这本书后，我在看任何关于哲学、历史乃至社会学的资料时，都会不自觉地去寻找其中“解释”的层次感和历史的回响。这本书真的改变了我看待既有知识体系的方式。

评分☆☆☆☆☆

这一事态被许多肤浅的幻象所隐蔽。无论如何，我们相信我们的观点比那些最伟大的心智的观点更优越，更高级——这要么是因为我们的观点是我们的时代的观点，而可以设想，比最伟大的心智的时代更为晚近的我们的时代，也比他们的时代更优越；要不然就是因为我们相信，每一个最伟大的心智从他们的观点出发都是正确的，但是，和他们声称的不一样，他们不绝对正确：我们知道不可能有唯一的(the)绝对真实的实质性的见解(substantive view)，只有绝对真实的形式性的见解(formal view)；那种形式性的观点在于这样一种洞见，即，一切整全性的见解都与某种特定的视角相关，或者说，所有整全性的见解都是相互排除的，没有一种可能是绝对真实的。那些对我们隐藏我们真正的处境的肤浅的幻象根本上是这样的（是这样一个幻象）：我们比，或者说我们可能比过去的最明智的人更明智。我们因此而受惑扮演（剧院）经理和驯狮人的角色，而不是专注而驯顺的聆听着的角色。然而我们必须面对我们惊人的处境，这一出境是为这样一种必然所创造的，即，我们试图成为比专注而驯顺的聆听者，也即，裁判，更多的东西，而我们又没有能力成为裁判。就我而言，在我看来，这一处境的原因在于，我们已经失去了所有我们可以信赖的，绝对可靠/权威的传统，给我们权威的指导的nomos（法，规范），因为我们的直接的教师和教师的教师相信一个绝对理性的社会的可能性。这里我们每个人都被迫凭借他自己的力量来寻找他自己的方向，无论它们是多么地有缺陷。

评分☆☆☆☆☆

68岁返回鲁国，开始整理图书典籍。尤其是在晚年，主要精力是用在校勘、整理典籍方面，是我国最早的图书整理者，相传他整理《诗》、《书》等文献，并把鲁史官所记《春秋》加以删修，成为我国第一部编年体的历史著作。他在整理文献中，创立了揭示文献“为之作序”、“言其作意”的目录学方法。为《诗》、《书》作序，或附于书后，或临于书首，或另出单行，这在揭示文献的内容上起重要作用。他整理图书所定的《六艺》，对汉代刘向、刘歆父子在《别录》、《七略》书目分类上产生了极大的影响。他的学生子路曾向他建议，“由闻周之征藏史有老聃者，免而归居。夫子欲藏书，则试往因矣”《隋书·经籍志》记载“孔子观书周室，得虞、夏、商、周四代之典。”说明其通过国家的藏书，了解了前四代的典章制度和历史。他所收藏的图书主要以《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》等。《公羊解诂》载孔子“使子夏等十四人救周史记，得百二十国宝书，”说明在编定六经时，广泛搜集各国典籍。故后，“所居堂弟子内，后世因庙藏孔子衣冠、琴、车、书。”又《庄子》记载：“孔子西藏书于周室”，“藏其所著书也”。《汉书·艺文志》载：“武帝末，鲁共（恭）王坏孔子宅，欲以广其宫，而得《古文尚书》及《礼记》、《论语》、《孝经》凡数十篇，皆古字也。”其主要言行由弟子记载下来，成《论语》一书。

评分☆☆☆☆☆

科罗塞特觉得，哲人不应该虚构故事，虚构对传授真理来说是不适宜的。西塞罗在写他的《论共和国》时，以柏拉图的《王制》为楷模，最后部分也模仿俄尔神话讲述了天学景象，不过，场景从冥府变换到了梦中。

评分☆☆☆☆☆

孔子身后，七世单传，至第九代才有孔鲋、孔腾、孔树兄弟三人。孔子后裔秉承祖先“诗礼传家”之祖训，在文学、经学等方面都有较大成就，在明清时期更因为得到皇帝扶持，成为“天下第一家”。孔子家谱经过5次重修，历经2500多年，记录的非常详细，各代名字取法也极有说道。现如今孔子的后裔约300万人，以山东曲阜为中心，遍及中国及海外。孔繁森、孔祥熙、孔令辉等名人均是孔子的后人。

评分☆☆☆☆☆

自由教育——与最伟大的心智的持续的神交——是一种在形式上最谦虚，更不用说最具人性的训练。它同时也是一种大胆的训练：它要求我们与知识分子和他们的敌人的虚荣的嘈杂、鲁莽、无思(thoughtlessness)、廉价彻底决裂。它要求我们蕴含在把公认的见解仅仅视作意见，或把一般的意见视为至少和最奇怪的、最不流行的意见一样可能错误的极端的意见（的行为）中的那种大胆。自由教育是破除庸俗的解放。希腊人用一个美丽的词来表达“庸俗”；他们把它称作apeirokalia（粗鄙，粗俗），对美好的事物的经验的匮乏。自由教育为我们提供对美好事物的经验。

评分☆☆☆☆☆

非常舒心，心灵的慰藉，依然如旧。

评分☆☆☆☆☆

如果你想给我们传授一种关于天上世界的概念，揭示我们灵魂的诸种状况，为什么你不用一种简单直接的方式来做呢。而要用那些想象出来的人物、事件、场景，恰恰把真理的入口都弄得不纯净了，拙劣地模仿一个剧作家？

评分☆☆☆☆☆

我于今天写出《弗雷格思想研究》一书，可以说多少有些偶然性。很久以来，我一直对逻辑和语言的关系十分感兴趣。对于这个问题，我认为可以从逻辑史的角度进行探讨。因此本来我想沿着历史的线索进行研究。我的计划是：古代——亚里士多德；中世纪——奥卡姆；现代——弗雷格。1987年，我写完了《亚里士多德的逻辑学说》一书，开始着手研究中世纪逻辑。有一次去商务印书馆谈翻译的事情，武维琴同志说他们有一个弗雷格翻译选题，建议我来承担。由于这恰恰是在我的研究计划之内，于是我欣然同意。只是我把研究弗雷格提到了研究中世纪的前面。

评分☆☆☆☆☆

孔子还有一些饮食主张，如“唯酒无量，不及乱”，饮酒虽然不必限制数量，但要适度。另外，还有“食不语，寝不言”，“席不正不坐”等，讲究吃有吃相，坐有坐相，一切须合礼仪。