西方傳播經典與解釋：俄耳甫斯教輯語 下載 mobi epub pdf 電子書 2026

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吳雅淩 編，吳雅淩 譯

圖書標籤:

• 俄耳甫斯教
• 古希臘宗教
• 神秘主義
• 西方神秘學
• 古典文獻
• 宗教研究
• 哲學
• 文化史
• 譯介
• 經典文本

齣版社： 華夏齣版社

ISBN：9787508038827

版次：1

商品編碼：10099187

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2006-01-01

用紙：膠版紙

頁數：473

內容簡介

　　編譯者通過本書嚮讀者介紹瞭古希臘傳統文化譜係中的一個古老的教派：“俄耳甫斯詩教”，它是與荷馬一赫西俄德教派相並列，甚至更幽古的教派(一般研究者傾嚮於認定，荷馬一赫西俄德的詩教是政製性的宗教，俄耳甫斯秘教則似乎像是如今所謂的“民問”宗教)，集詩歌和宗教教義與宗教生活實踐為一體。譯著者搜集整理瞭各種文獻，編訂瞭“俄耳甫斯詩教：傳說與教義”，這是本書的一個部分；隨後是經考訂的現存的俄耳甫斯詩教的“原始文獻”的全部漢譯；後的附錄部分譯介瞭兩篇研討論文，便於讀者大緻瞭解西方古典學界關於這個問題的晚近研究進展。

目錄

前言(劉小楓)
俄耳甫斯教：傳說與教義
俄耳甫斯是誰?
傳說和神話中的俄耳甫斯
神譜敘事：赫西俄德與俄耳甫斯
人譜敘事：狄俄尼索斯與俄耳甫斯
“俄耳甫斯教的生活方式”
靈魂的冥府之旅
俄耳甫斯生平輯語
俄耳甫斯教義輯語
一、古輯語
二、俄耳甫斯教徒銘文輯語
三、德爾維尼手抄件輯語
四、二十四敘事聖辭輯語
附錄
布裏鬆：達瑪斯剋基烏斯和俄耳甫斯主義
卡拉姆：愛若斯與俄耳甫斯教宇宙起源說

前言/序言

西方傳播經典與解釋：一個思想探索的起點 這部作品並非對單一學術領域或某個特定理論的百科全書式梳理，而是一次關於西方思想史中那些奠基性、極具穿透力的經典文本的深度對話。它旨在引導讀者穿越時空，重返思想的源頭，親身感受那些塑造瞭我們理解世界、社會乃至個體認知方式的偉大智慧。本書的價值不在於羅列汗牛充棟的傳播學著作，而是精選那些在西方思想譜係中扮演瞭關鍵角色的文本，通過細緻入微的解讀，揭示其在不同時代背景下的生命力，以及它們如何被後世所理解、引用、改造乃至挑戰。 本書並非試圖構建一個僵化的傳播學知識體係，更不是提供一套現成的答案。相反，它鼓勵一種批判性的、探索性的閱讀態度。我們相信，真正的思想光輝，恰恰體現在其引發的持續性辯論和多元解讀之中。因此，本書的重點在於“解釋”，這意味著我們不僅僅呈現經典文本的內容，更重要的是，我們將深入探究這些文本誕生的語境，分析其核心論點，考察其內在邏輯，並梳理它們在傳播思想史上的發展脈絡。每一個章節都將是一次深入的田野考察，帶讀者走進思想傢的心靈世界，理解他們為何如此思考，以及他們的思想如何與他們所處的社會文化環境相互作用。 我們選擇的“經典”並非僅僅基於其曆史的久遠，更重要的是其思想的普遍性和持久的影響力。這些文本可能來自不同的學科領域——哲學、社會學、心理學、政治學，甚至是文學和藝術評論。然而，它們都以各自獨特的方式，觸及瞭關於信息傳遞、意義建構、社會互動、權力運作以及人類認知本質的核心問題，而這些問題，恰恰構成瞭傳播研究最深邃的議題。我們關注的，是那些能夠激發新思考、引發新問題的思想火花，是那些能夠幫助我們理解當下復雜傳播現象的古老智慧。 本書的敘事結構並非嚴格按照年代順序或學科分類。相反，它將圍繞一些貫穿西方思想史的核心主題展開。這些主題可能包括： 象徵與意義的生成： 從古希臘的符號學雛形到現代的符號互動理論，本書將探討人類如何通過符號係統來構建和理解世界。我們將審視那些關於語言、圖像、儀式以及其他傳播媒介如何成為意義生産和傳遞的載體的經典論述。這不僅僅是語言學的問題，更是關乎人類意識和文化傳承的根本。 個體與社會的互動： 傳播不僅僅是信息的傳遞，更是社會關係的維係和重塑。本書將考察那些關於個體如何被社會化、如何形成身份認同，以及社會群體如何通過傳播來維持秩序、錶達分歧的經典思想。我們將深入分析那些關於大眾、輿論、群體心理以及媒介對社會結構影響的早期探索。 知識的傳播與權力： 知識並非真空存在，它的生産、傳播和接受都與權力結構緊密相連。本書將探討那些關於知識如何被製造、被認可、被傳播，以及傳播過程中的控製、審查和意識形態操縱的經典觀點。我們將審視那些對信息流動和權力運作進行深刻洞察的文本，理解它們如何揭示信息時代的潛規則。 媒介的本質與影響： 媒介是傳播活動發生的載體，但它們本身也具有深刻的影響力。本書將關注那些關於媒介技術如何改變人類感知方式、重塑社會結構，甚至影響人類思維模式的經典論述。從早期印刷術的革命到對新興電子媒介的早期思考，我們將追溯媒介理論的演變，理解不同媒介所承載的不同邏輯。 說服、操縱與理性： 傳播的另一個重要麵嚮是其對個體意誌和行為的影響。本書將探討那些關於說服的心理機製、宣傳的藝術與策略，以及理性溝通在構建共識和化解衝突中的作用的經典觀點。我們將審視那些對說服的倫理維度和社會影響進行深刻反思的文本。 每一篇的閱讀都將伴隨著對作者生平、其所處時代的曆史文化背景，以及其思想産生和演變的復雜過程的細緻梳理。我們並非孤立地呈現文本，而是將其置於更廣闊的思想史畫捲中，理解其獨特性與普適性。本書的“解釋”工作，還將包括對經典文本在不同曆史時期所遭遇的接受史的考察，包括它們如何被後世的思想傢所誤讀、麯解、再創造，以及它們如何在新的語境下獲得新的生命力。 本書的閱讀對象，既包括對西方思想史有初步瞭解的學界同仁，也歡迎對人類思想的深度探索充滿好奇心的普通讀者。我們力求以清晰、流暢的語言，將復雜的思想轉化為引人入勝的敘事，讓讀者在輕鬆愉悅的閱讀中，獲得深刻的思想啓迪。我們相信，任何對人類傳播現象的深刻理解，都離不開對那些曾照亮思想道路的偉大先賢的緻敬與學習。 “俄耳甫斯教輯語”這個書名，並非意指對俄耳甫斯教本身進行教義式的介紹，而是藉用其象徵意義，隱喻著一種追溯本源、探求神秘智慧的探索精神。俄耳甫斯教以其對死亡、重生、奧秘知識以及對精神救贖的關注而聞名，它象徵著一種對超越性、對事物深層本質的追尋。本書正是希望通過對西方思想經典文本的解讀，激發起讀者如同俄耳甫斯般的求知欲，去探索人類思想深處的奧秘，去理解那些跨越時空的智慧之光，去擁抱一種更加深刻、更加廣闊的認知方式。 本書的每一部分都將是一次精心的設計，力求在思想的深度和閱讀的可及性之間找到平衡。我們將避免使用過於艱澀的學術術語，而是在必要時進行清晰的闡釋。我們的目標是，讓讀者在閱讀過程中，能夠感受到思想的魅力，能夠被那些偉大的頭腦所啓發，能夠在自己的思考中獲得新的動力和方嚮。 最終，本書期望成為讀者開啓西方思想寶庫的一把鑰匙，提供一個起點，激發一種持續探索的熱情。它不是終點，而是一場永無止境的思想漫遊的開端。通過與這些經典思想的對話，我們希望讀者能夠更好地理解人類自身，理解我們所處的社會，理解我們每天都在經曆的傳播世界，並最終，能夠以一種更加成熟、更加富有洞察力的方式，參與到構建我們共同的知識和文化未來之中。 本書的探索，是對人類智慧的一次緻敬，是對思想力量的一次禮贊，也是對我們每一個人的求知欲的一次喚醒。它邀請您，一同踏上這場意義非凡的思想之旅，去發現那些隱藏在經典文本中的永恒迴響，去感受思想的力量如何穿越時空，照亮我們前行的道路。

評分☆☆☆☆☆

坦白講，這本書的厚度讓我有點心虛，但我現在已經把它放在我的“床頭必讀”清單裏瞭。我特彆喜歡它那種對知識的敬畏感。很多現代的學術著作，總喜歡用一種批判一切的姿態來展現自己的深刻，但這本卻不然。它在呈現那些古老智慧的同時，充滿瞭對先驅者思想的尊重與珍視。比如，作者在解析早期形而上學概念時，並沒有急於用現代科學術語去“修正”或“簡化”它們，而是努力去還原，去體驗古人思考時的那種睏惑與頓悟。這使得閱讀過程變成瞭一種穿越時空的對話，我的心智仿佛也隨著那些文字，在雅典的街頭，在亞曆山大的圖書館裏徘徊。這是一種非常難得的閱讀體驗，它滋養的不僅是知識儲備，更是精神世界。

評分☆☆☆☆☆

我嚮來對那些聲稱能“一網打盡”整個思想史的著作持保留態度，但這本書做到瞭在廣度和深度之間找到一個近乎完美的平衡點。它的行文風格非常老練，邏輯鏈條清晰到幾乎不需要反復閱讀就能把握住核心論點。最讓我印象深刻的是，它在講述一個理論從誕生、發展到衰落或被吸收的過程中，總能巧妙地植入一些極具啓發性的案例研究。這些案例並非是生硬地插入，而是像是為復雜的理論搭建的腳手架，讓讀者能夠穩穩地攀爬上去，俯瞰全局。我發現，自從讀瞭這本書後，我在看任何關於哲學、曆史乃至社會學的資料時，都會不自覺地去尋找其中“解釋”的層次感和曆史的迴響。這本書真的改變瞭我看待既有知識體係的方式。

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計簡直是一場視覺的盛宴，那種深邃的藍與古老的金色交織在一起，仿佛真的能讓人感受到某種遠古的神秘氣息。我拿到手的時候，首先被它的重量和紙張的質感吸引住瞭，這絕不是那種輕飄飄的快餐讀物，一看就是精心打磨過的。內容上，雖然我還沒完全啃完，但光是閱讀導論部分，我就被作者那種嚴謹又不失激情的敘事風格深深摺服瞭。他似乎有一種魔力，能把那些晦澀難懂的哲學思辨，用一種如同講述神話故事般的生動筆觸娓娓道來。特彆是對於早期西方思想脈絡的梳理，清晰得令人拍案叫絕，仿佛一下子打通瞭我過去閱讀時遇到的所有知識壁壘，讓我對西方文明的源頭有瞭更深層次的理解和敬畏。這本書的排版也做得非常齣色，注釋詳盡且不突兀，每一次查找資料的體驗都非常流暢，這對於深度閱讀者來說，簡直是福音。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀和裝幀設計，如果用一個詞來形容，那就是“沉穩的古典主義”。它的字體選擇和頁邊距設計，都透露齣一種對閱讀本身的尊重，沒有花哨的裝飾，一切都是為瞭文字服務的。我注意到一個細節，作者在引用原始文本時，使用的都是公認的最權威的譯本，並且對這些譯本之間的細微差彆進行瞭坦誠的討論，這體現瞭極高的學術良心。讀到那些關於“知識的起源”的論述時，我常常會忘記自己是在讀一本現代書籍，而更像是坐在一個大師的講堂裏，聽他細緻入微地剖析那些塵封已久的文本的肌理。這本書不是那種讀完就可以束之高閣的工具書，它更像是可以時常翻閱，每次都會有新的感悟的“思想地圖”。它真的幫助我構建瞭一個更堅實、更具批判性的學術基礎。

評分☆☆☆☆☆

我是在一個深夜，被朋友強烈推薦後，抱著試一試的心態打開瞭這本書的。老實說，一開始我對“經典與解釋”這種宏大敘事有點畏懼，總覺得會是枯燥的文本堆砌。但這本書給我的衝擊是顛覆性的。作者在處理那些跨越韆年的思想衝突時，展現齣的洞察力簡直令人嘆為觀止。他並沒有簡單地羅列觀點，而是深入挖掘瞭每一個“解釋”背後的時代語境和潛在的權力結構。讀到關於某個特定學派如何被後世“重塑”的那一章節時，我甚至停下來，關上書本，盯著天花闆想瞭好久。那感覺就像是，你原以為自己看到的是一尊完整的雕塑，結果作者輕輕一拂，露齣瞭雕塑底下錯綜復雜的、由無數曆史細節構成的地基。這本書需要的不僅僅是時間，更需要你全神貫注的心神投入，它要求讀者成為一個積極的參與者，而不是被動的接收者。

評分☆☆☆☆☆

科羅塞特覺得，哲人不應該虛構故事，虛構對傳授真理來說是不適宜的。西塞羅在寫他的《論共和國》時，以柏拉圖的《王製》為楷模，最後部分也模仿俄爾神話講述瞭天學景象，不過，場景從冥府變換到瞭夢中。

評分☆☆☆☆☆

孔子身後，七世單傳，至第九代纔有孔鮒、孔騰、孔樹兄弟三人。孔子後裔秉承祖先“詩禮傳傢”之祖訓，在文學、經學等方麵都有較大成就，在明清時期更因為得到皇帝扶持，成為“天下第一傢”。孔子傢譜經過5次重修，曆經2500多年，記錄的非常詳細，各代名字取法也極有說道。現如今孔子的後裔約300萬人，以山東麯阜為中心，遍及中國及海外。孔繁森、孔祥熙、孔令輝等名人均是孔子的後人。

評分☆☆☆☆☆

自由教育在於聆聽最偉大的心智之間的對話。但這裏我們遇到一個巨大的睏難，及，這種對話不會在沒有我們的幫助的情況下發生——事實上我們必須促成那種對話。最偉大的心智說齣的是獨白。我們必須把他們的獨白轉變為一種對話，把他們的“肩並肩/並排”轉變為“一起”。最偉大的心智甚至在寫作對話的時候說齣的也是獨白。在我們考察柏拉圖對話的時候，我們觀察到，在最高級的心智之間從來沒有過對話：所有的柏拉圖對話都是一個更高級的人和低於他的人之間的對話。柏拉圖顯然感覺到，一個人不可能寫作兩個最高級的人之間的對話。因此我們必須做某些最偉大的心智所不能做的事情。讓我們直麵這個睏難——一個如此巨大以至於看起來把自由教育宣告為一樁荒唐事的睏難。由於最偉大的心智在最重要的問題上相互抵觸，故而，他們迫使我們裁判他們的獨白；我們不能相信他們中的任何一個說的話。另一方麵，我們也隻能注意到這點，即我們的能力不足以成為裁判。

評分☆☆☆☆☆

如果說“詩”構成瞭理解柏拉圖寫作的一大迷津，那麼尋求跨越這一迷津的很大一部分努力，都必須付諸對柏拉圖作品中“神話”部分的解讀。在研究柏拉圖的神話時，更關鍵也更睏難的，還是這樣一些始終繞不過去的核心問題：柏拉圖反對傳統神話（荷馬）是很清楚的，可他自己為什麼又要重寫神話？神話和對話的其他部分尤其辯證討論部分的關係是什麼？秘托斯和邏各斯這兩種言辭類型的關係是什麼？神話在柏拉圖對話中的位置和作用究竟為何？每個神話的獨特含義是什麼？總而言之，這些問題都涉及究竟應該如何來解釋柏拉圖筆下的神話。

評分☆☆☆☆☆

弗雷格是現代邏輯的創始人，也被公認是分析哲學和語言哲學的創始人。他的思想對於現代邏輯的産生和發展，對於當代哲學，特彆是對分析哲學和語言哲學的研究和發展，産生瞭極其重要的推動作用。弗雷格的影響之大，隻要看一看西方文獻就可以感覺到：幾乎每一部著作都要提到他，而且把他放在很重要的位置。但是在我國，對弗雷格思想的研究卻十分薄弱。雖然也有一些研究弗雷格的論文，在一些專著中也有一些關於弗雷格的研究論述，但是一直還沒有人對弗雷格的思想進行過係統的研究，還沒有這樣一本專著。鑒於弗雷格在現代邏輯和哲學中的崇高地位、重要作用和巨大影響，應該說，一本研究弗雷格思想的專著在我國是迫切需要的。

評分☆☆☆☆☆

藏書始祖

評分☆☆☆☆☆

關於俄爾普斯教的書不多……這本很不錯

評分☆☆☆☆☆

科羅塞特覺得，哲人不應該虛構故事，虛構對傳授真理來說是不適宜的。西塞羅在寫他的《論共和國》時，以柏拉圖的《王製》為楷模，最後部分也模仿俄爾神話講述瞭天學景象，不過，場景從冥府變換到瞭夢中。

評分☆☆☆☆☆

68歲返迴魯國，開始整理圖書典籍。尤其是在晚年，主要精力是用在校勘、整理典籍方麵，是我國最早的圖書整理者，相傳他整理《詩》、《書》等文獻，並把魯史官所記《春鞦》加以刪修，成為我國第一部編年體的曆史著作。他在整理文獻中，創立瞭揭示文獻“為之作序”、“言其作意”的目錄學方法。為《詩》、《書》作序，或附於書後，或臨於書首，或另齣單行，這在揭示文獻的內容上起重要作用。他整理圖書所定的《六藝》，對漢代劉嚮、劉歆父子在《彆錄》、《七略》書目分類上産生瞭極大的影響。他的學生子路曾嚮他建議，“由聞周之徵藏史有老聃者，免而歸居。夫子欲藏書，則試往因矣”《隋書·經籍誌》記載“孔子觀書周室，得虞、夏、商、周四代之典。”說明其通過國傢的藏書，瞭解瞭前四代的典章製度和曆史。他所收藏的圖書主要以《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春鞦》等。《公羊解詁》載孔子“使子夏等十四人救周史記，得百二十國寶書，”說明在編定六經時，廣泛搜集各國典籍。故後，“所居堂弟子內，後世因廟藏孔子衣冠、琴、車、書。”又《莊子》記載：“孔子西藏書於周室”，“藏其所著書也”。《漢書·藝文誌》載：“武帝末，魯共（恭）王壞孔子宅，欲以廣其宮，而得《古文尚書》及《禮記》、《論語》、《孝經》凡數十篇，皆古字也。”其主要言行由弟子記載下來，成《論語》一書。