西方法律思潮源流論（第2版）（研究生教學指導用書） 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　《西方法律思潮源流論（第2版）（研究生教學指導用書）》是關於介紹“西方法律思潮源流論”的教學用書，書中把自然法學、分析實證主義法學、社會學法學作為西方法學的三大主流派加以把握，並分彆地對其始源、演變和當前的狀況，係統地加以評述。通過這樣的思路，讀者可以較為清晰和順當地瞭解西方法學的文理和脈絡。首先，書中把自然法學、分析實證主義法學、社會學法學作為西方法學的三大主流派加以把握，並分彆地對其始源、演變和當前的狀況，係統地加以評述。通過這樣的思路，讀者可以較為清晰和順當地瞭解西方法學的文理和脈絡。這一點，與傳統的曆史斷代並以代錶人物（而非學派）為主導的闡述方法，迥然有彆。再者，書的次側重方麵，是對雜多而不易縷析的當代西方諸法學流派，做瞭盡可能周全的分析、歸納與整理。一些新學派，如存在主義法學、現象學法學、行為主義法學、符號學法學、多元論法學、西方馬剋思主義法學等，在迄今為止的國內西方法律思想史的教程或專著中尚付闕如（我同榖春德閤著的《西方政治法律思想史》增訂版乃係例外）。無疑，這利於剋服以往的同類作品所難以避免的頭重腳輕、顯得厚古薄今的弱點。同時，又會使讀者以三大主流派的觀點為憑依，比較容易地勾勒齣當代西方法學思潮的輪廓。

作者簡介

　　呂世倫，男，1934年7月18日生，中共黨員，遼寜大連人。1948年4月參加東北民主青年聯閤會，現任中國人民大學法學院教授、博士生導師，是享受國務院頒發的政府特殊津貼的專傢，北京市優秀教師。1985-1988年任南開大學法學研究所研究員和第一任所長，日本山梨學院大學客座教授，現在兼任全國西方法律思想史研究會副會長，中國法律史學會常務理事。中國管理科學院資深院士。
　　呂世倫教授的專業研究方嚮有法哲學、法理學、馬剋思主義法律思想史、西方法律思想史。

目錄

第一篇 自然法學
第一章 古代自然主義自然法
第一節 自然法觀念的先驅
第二節 柏拉圖和亞裏士多德的法律思想
第三節 希臘化時期的法律思想
第四節 古羅馬國傢的法律思想

第二章 中世紀神學主義自然法
第一節 基督教和《聖經》的法律思想
第二節 奧古斯丁的法律思想
第三節 阿奎那的法律思想

第三章 近代啓濛思想傢的理性自然法(古典自然法)
第一節 格老修斯的法律思想
第二節 斯賓諾莎的法律思想
第三節 霍布斯的法律思想
第四節 洛剋的法律思想
第五節 孟德斯鳩的法律思想
第六節 盧梭的法律思想
第七節 美國獨立戰爭時期的自然法思潮

第四章 現代社會自由主義自然法(復興自然法)
第一部分 神學派思想傢
第一節 惹尼
第二節 麥斯納
第三節 布倫納和達班
第四節 馬裏旦
第五節 菲尼斯

第二部分 世俗派思想傢
第一節 富勒
第二節 羅爾斯
第三節 德沃金

第二篇 分析法學
第一章 分析法學概述
第一節 分析法學的含義
第二節 前分析法學
第三節 分析法學
第四節 凱爾森和哈特的新分析法學
第五節 拉茲、麥考密剋和魏因貝格爾的分析實證主義法學

第二章 分析法學的形成
第一節 邊沁
第二節 奧斯丁的分析法等

第三章 分析法學傳統
第一節 英國分析法學傳統
第二節 美國的奧斯丁傳統

第四章 凱爾森的純粹法學
第一節 幾個概念的辨析
第二節 法的靜態理論
第三節 法的動態理論

第五章 哈特的新分析法學
第一節 思想來源
第二節 對奧斯丁法律命令說的評析
第三節 第一性規則和第二性規則的結閤
第四節 法律和道德

第六章 對分析法學的評價
第一節 分析法學的法律思想史上的貢獻
第二節 分析法學的當代命運

第三篇 社會法學
第一章 社會法學的概念、發展脈絡與特點
第一節 何謂社會法學
第二節 社會法學的産生與發展脈絡
第三節 社會法學的一般特點

第二章 歐洲社會法學(上)
第一節 孔德：實證主義社會法學理論的助産士
第二節 耶林的目的法學
第三節 赫剋的利益法學
第四節 埃利希的自由法學

第三章 歐洲社會法學(中)
第一節 韋伯社會法學理論的主要內容
第二節 韋伯對傳統中國社會與法律的法社會學研究
第三節 韋伯社會法學思想的當代意義

第四章 歐洲社會法學(下)
第一節 盧曼社會法學的理論基礎
第二節 盧曼社會法學理論的重點內容

第五章 美國社會法學(上)
第一節 霍姆斯的實用主義法學
第二節 卡多佐的社會法學

第六章 美國社會法學(中)
第一節 龐德對分析法學和曆史法學的評析和批判
第二節 龐德對社會法學基本綱領和主要內容的建構
第三節 龐德社會法學的其他主要內容

第七章 美國社會法學(下)
第一節 美國現實主義法學概況
第二節 弗蘭剋的現實主義法學

第四篇 近代法律思潮
第一章 近代黎明時期的人文主義法律思潮
第一節 馬基雅維裏的法律思想
第二節 布丹的法律思想
第三節 宗教改革傢路德的法律思想
第四節 加爾文等新教派的“反暴君”論
第五節 法國人文主義法學派的法律思想

第二章 世紀英國反自然法思潮
第一節 休謨
第二節 斯密

第三章 德國古典法哲學
第一節 康德
第二節 黑格爾

第四章 曆史法學
第一節 曆史法學概述
第二節 薩維尼的曆史法學
第三節 梅因的曆史法學

第五章 功利主義法學
第一節 功利主義法學的醞釀
第二節 至世紀中葉資産階級啓濛時期的功利主義法學
第三節 世紀末世紀初的英國功利主義法學
第四節 世紀末世紀初功利主義法學的變異

第六章 新康德主義法學與新黑格爾主義法學
第一節 新康德主義法學
第二節 新黑格爾主義法學

第五篇 當代法學諸流派
第一章 綜閤法學
第一節 綜閤法學興起的曆史背景
第二節 綜閤法學代錶人物的主要觀點
第三節 簡詞

第二章 新自由主義法學
第一節 新自由主義法學概述
第二節 哈耶剋的新自由主義法學
第三節 諾齊剋的新自由主義法學

第三章 存在主義法學
第一節 海德格爾
第二節 薩特
第三節 霍梅斯
第四節 評價與結論

第四章 行為主義法學
第一節 行為主義法學的基本理論
第二節 布萊剋的行為法學

第五章 法經濟學(經濟分析法學)
第一節 概述
第二節 法經濟學核心範疇與基本定理
第三節 法經濟學的理論框架

第六章 批判法學
第一節 批判法學的産生和發展
第二節 批判法學代錶人物的主要觀點

第七章 西方馬剋思主義法學
第一節 西方馬剋思主義法學概述
第二節 西方馬剋思主義奠基人——葛蘭西的法律思想
第三節 法蘭剋福學派的代錶——哈貝馬斯的法律思想
第四節 柯林斯論馬剋思主義與法
第五節 簡要總結與評析

第八章 後現代法學
第一節 後現代主義法學思潮的主要特
第二節 美國三大後現代法學流派
第三節 後現代法學思潮的得與失

精彩書摘

　　二、“法律”一詞的四種含義
　　奧斯丁說，通常所謂的法律具有四個方麵的含義，它們是：上帝之法，實在法，實在道德或實在道德規則，比喻性的法律。
　　1．上帝之法
　　上帝之法是上帝以明示或者暗示的方法傳諭給人類的法律，有時稱為自然法。為瞭避免與17-18世紀的自然法相混淆，奧斯丁使用“上帝之法”一詞，在具體含義上，它是指功利主義，即邊沁所倡導的“避苦求樂”。從這個意義上講，奧斯丁是邊沁功利主義集團的一分子，他堅持邊沁功利主義的立場。在奧斯丁看來，上帝之法是一種嚴格意義上的法律，在所有的法律中，它處於最高的地位。但是，作為一個實證主義者和一個分析法學傢，他不可能充分地展開論述上帝之法的問題。從奧斯丁對這個問題的解釋，我們認為奧斯丁的看法是：第一，功利主義的內容是倫理學研究的對象，它是一種批評的科學，而實在法纔是科學法理學研究的東西，它是一種闡釋的科學。第二，分析法學的最終目的歸結為功利主義，功利主義是分析法學的邏輯起點，但是法律是否閤乎功利主義的原則，不是科學的法理學所關心的問題。實際上，去掉奧斯丁理論中的功利主義理論，奧斯丁的學說仍然可以是一個完整的體係。邊沁功利主義對奧斯丁的最大影響就是奧斯丁嚴格區分“法律的應然”和“法律的實然”，前者是立法學的範圍，後者是法理學的範圍。
　　2．實在法
　　實在法是一個主權國傢製定齣來的法律製度，這是一種嚴格意義上的法，是科學法理學，或者稱為一般法理學所研究的對象，其具體內容就是他著名的法律命令說。他認為，每一實在法(或每一個所謂簡單和嚴格的法律)是由一個主權者個人或集體，對獨立政治社會(其中創立者是至尊的)的一個成員或若乾成員，直接地或間接地設立的。換言之，它是一個君主或主權體，對處於其徵服狀態下的一個人或若乾人，直接或間接確立的。
　　3．實在道德
　　實在道德，或稱實在道德的規則，或稱實在道德規則，是指非由政治優勢者建立，但具有法律的能力和特點的法。這種法律不是嚴格意義上的法律，它僅僅由觀念建立或實施。這種法律應用的例子包括：“榮譽法”、“風尚之法”以及“國際法”規則。這一類法之所以稱為“實在道德”，是因為因其“道德”而區彆於實在法，因其“實在”而區彆於上帝之法。
　　在實在道德規則中，有些是嚴格意義的法律，有些則是非嚴格意義的法律。

前言/序言

　　《西方法律思潮源流論》是1993年推齣的，言談之間已經15個年頭瞭。主編此書的初衷，無非是打算以一種新視角，把過去幾十年間西方法律思想史的教學與研究之心得，以及同研究生們一起探索的成果，進行一番清理，做個簡單的總結。但未曾料到，這個想法獲得瞭肯認。拙作先後被一些法律院校采納為教材，讀者購閱的情況頗為不錯，不久便已告罄。直到近幾年，仍不時地有人通過各種渠道，希望讀到它。
　　拙作的幸遇，大約與它所獨具的特點不無關係。首先，書中把自然法學、分析實證主義法學、社會學法學作為西方法學的三大主流派加以把握，並分彆地對其始源、演變和當前的狀況，係統地加以評述。通過這樣的思路，讀者可以較為清晰和順當地瞭解西方法學的文理和脈絡。這一點，與傳統的曆史斷代並以代錶人物(而非學派)為主導的闡述方法，迥然有彆。再者，書的次側重方麵，是對雜多而不易縷析的當代西方諸法學流派，做瞭盡可能周全的分析、歸納與整理。一些新學派，如存在主義法學、現象學法學、行為主義法學、符號學法學、多元論法學、西方馬剋思主義法學等，在迄今為止的國內西方法律思想史的教程或專著中尚付闕如(我同榖春德閤著的《西方政治法律思想史》增訂版乃係例外)。無疑，這利於剋服以往的同類作品所難以避免的頭重腳輕、顯得厚古薄今的弱點。同時，又會使讀者以三大主流派的觀點為憑依，比較容易地勾勒齣當代西方法學思潮的輪廓。
　　不過，緣於主編者學術造詣之不逮和成書之倉促，導緻拙作存在許多缺陷。最主要的是，對自然法學、分析實證主義法學、社會學法學的錶述，過於簡略。再者，書中所列的當代西方各法學流派，有的盡管提法新穎、但卻沒有多少創意，影響也不大，實際上不構成一個獨立的學派；有的語言佶屈聱牙、晦澀難懂，而且其法學地位亦非太高。

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但是不影響閱讀　就這麼湊閤吧

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對於這方麵法律思想欠缺含糊的人可以說是一本不錯的書，有助於更深入的理解

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