海德格爾——貧睏時代的思想傢 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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[德] 卡爾·洛維特（KarlLowith）著彭超譯 著

圖書標籤:

• 海德格爾
• 存在主義
• 現象學
• 哲學史
• 現代哲學
• 西方哲學
• 思想史
• 德國哲學
• 貧睏
• 時代精神

店鋪： 文軒網旗艦店

齣版社： 西北大學齣版社

ISBN：9787560437613

商品編碼：10153186973

齣版時間：2015-11-01

作  者:(德)卡爾·洛維特(Karl Lowith) 著;彭超 譯;徐曄,陳越 叢書主編 著作 定  價:69 齣 版 社:西北大學齣版社 齣版日期:2015年11月01日 頁  數:428 裝  幀:精裝 ISBN:9787560437613 ●生存哲學（1932）
●時代的精神狀況（1933）
●卡爾·施米特的偶然決斷論（1935）
●馬丁·海德格爾和弗朗茨·羅森茨韋剋――《存在與時間》補論（194243）
●引言
●一
●二
●結論
●海德格爾：存在主義的問題與背景（1948）
●海德格爾的經驗概念
●亞裏士多德、托馬斯·阿奎那和黑格爾思想中
●本質與實存的關係
●謝林、剋爾凱郭爾和馬剋思
●海德格爾――貧睏時代的思想傢（1960）
●第二版前言
●一、嚮著自身下決定的此在以及給齣自己本身的存在
●二、曆史、曆史性和存在的天命
●三、解釋尼采的話“上帝死瞭”中未被道說的東西
●四、對海德格爾影響力的批判性評價
●憶埃德濛特·鬍塞爾（1959）
●部分目錄

內容簡介

本書寫於20世紀50年代，當時作者在德國海德堡大學任教，這一時期是他對德國現代哲學進行深入反思的時期，海德格爾思想是他在此期間的重要思想背景、資源和反思的對象。在本書中，洛維特對海德格爾的存在論哲學的諸多問題進行瞭深入考察，尤其是將這些問題置入現代性危機的背景之中，深刻地指齣海德格爾在其存在論哲學中對主體哲學的拒斥既是現代性危機的錶徵，又是這一危機自我服的自發性錶現。本書是洛維特哲學史寫作的代錶作之一，也是研究現代性問題的經典文獻。 (德)卡爾·洛維特(Karl Lowith) 著;彭超 譯;徐曄,陳越 叢書主編 著作 卡爾洛維特(1897―1973)，德國哲學傢，猶太裔基督徒。生於慕尼黑，靠前次世界大戰期間曾自願從軍，受傷被俘。1919年前往弗菜堡求學，師從鬍塞爾和海德格爾。1928年至1933年在馬堡大學任教，隨後因納粹的反猶政策流亡意大利、日本和美國，1952年受伽達默爾邀請到海德堡大學任教，1964年退休。有《韋伯與馬思》《從黑格爾到尼采》《世界曆史與救贖曆史》《海德格爾――貧睏時代的思想傢》等著作。他以曆史哲學、宗教哲學和生存哲學為研究重點，並對海德格爾思想及現代哲學有所批判。

海德格爾——貧睏時代的思想傢 一、 時代的貧睏與海德格爾的哲學追問 “貧睏時代”——這並非一個泛泛而談的標簽，而是海德格爾哲學深刻洞察力的集中體現。我們今日身處的時代，錶麵上物質富足，科技昌明，信息爆炸，然而，在這層光鮮的錶象之下，隱藏著一種更為深刻的、精神層麵的貧睏。這種貧睏，首先體現在我們對“存在”的遺忘。自古希臘以來，西方哲學一直在追問“是什麼”，但隨著科技理性主義的抬頭，我們越來越傾嚮於用“是什麼”去解釋“是什麼”，即用工具性的、功能性的眼光去理解世界和自身。我們習慣於將事物還原為可量化、可操縱的對象，卻忽略瞭它們之所以“是”其“是”的那個根本的“存在”本身。這種遺忘，導緻瞭我們與真實世界、與自身意義的疏離。 海德格爾的哲學，正是在這樣的時代背景下，發齣瞭對這種生存睏境的深刻追問。他認為，真正的貧睏並非物質的匱乏，而是我們與“存在”之意義斷裂的貧睏。這種貧睏滲透在我們生活的方方麵麵：我們被技術所奴役，而非真正駕馭技術；我們沉溺於日常的瑣碎，而逃避對生命終極意義的思考；我們追求錶麵的成就和價值，卻遺忘瞭支撐這一切的根本。這種遺忘，使得我們的生活變得機械化、同質化，失去瞭獨特性和深度，也導緻瞭焦慮、虛無和迷失。 海德格爾的思想，正是一種嘗試，試圖喚醒我們對“存在”的敏感，重新找迴與世界、與他人、與自我之間那失落的聯係。他不是一個提供簡單答案的思想傢，而是一個引導我們進行深刻反思的哲人。他迫使我們去審視我們習以為常的思維方式，去質疑那些我們認為理所當然的價值觀念。他的思想，如同一麵鏡子，映照齣我們時代的深層睏境，也指引著我們走齣迷霧的可能路徑。 二、 存在論的革命：從“在”到“存在” 海德格爾哲學的核心，在於他對“存在”（Sein）問題的重新發掘。他認為，西方哲學自柏拉圖以來，一直在“存在者”（Seiende）身上打轉，而將“存在”本身，那個使一切存在者得以“存在”的本源，遺忘瞭。他將這種遺忘稱為“存在的遺忘”（Seinsvergessenheit）。 為瞭重新揭示“存在”的意義，海德格爾首先對“人”——他稱之為“此在”（Dasein）——進行瞭細緻的分析。此在並非一個獨立的、靜止的實體，而是“在其存在中關懷著其自身存在”的“在”。此在的根本特徵是“在世”（In-der-Welt-sein），即此在並非孤立地存在於世界之外，而是深深地“在”於世界之中，與世界發生著原初的聯係。這種聯係並非認識論意義上的主體與客體的關係，而是一種更根本的、意義性的共在。 此在的“存在方式”是“梶托”（Befindlichkeit），即總是處在某種情緒之中，這種情緒揭示瞭此在“被拋”（Geworfenheit）到這個世界上的事實，以及此在“朝嚮死亡”（Sein zum Tode）的本質。此在的“理解”（Verstehen）能力，使其能夠“前設”（Entwurf）未來的可能性，並在“談話”（Rede）中與他人共在，形成“共同體”。 海德格爾的“存在論”不是一種對特定存在者（如物質、精神）的理論，而是一種對“存在”本身的探究。他試圖通過分析此在的根本存在方式，來揭示“存在”的意義。他認為，“存在”並非一種靜態的實體，而是一種動態的、生成的過程。它通過“顯現”（Erscheinen）和“隱匿”（Verborgenheit）來運作，永遠不完全地被把握。 三、 技術理性與“遮蔽”的危險 海德格爾對現代技術的批判，是其“貧睏時代”思想的重要組成部分。他認為，現代技術並非僅僅是一係列工具和方法的集閤，而是一種特殊的“遮蔽”（Verbergung）存在的方式。在技術理性的邏輯下，世界被還原為可供計算、規劃和支配的“剩餘物”（Bestand）。自然界被視為可以隨意攫取和利用的“蘊藏”（Bestand），人本身也淪為一種“剩餘物”，其價值取決於其功能和效率。 這種“遮蔽”的危險在於，它不僅剝奪瞭自然界的自主性，也遮蔽瞭我們對自身以及對事物本身本真存在的理解。我們習慣於用“技術性的眼光”去看待一切，將事物的“是什麼”僅僅理解為它的“如何被使用”。例如，一把椅子，在技術理性下，它是一個可以用來坐的“東西”，它的價值在於其功能性。但海德格爾會追問：這把椅子之所以是這把椅子，它的“存在”是什麼？它的“是”如何顯現？ 技術理性所帶來的“遮蔽”，導緻瞭我們生存的“蠻荒”（Unheimlichkeit）。我們感到疏離，感到漂泊，感到無根。我們試圖通過不斷地製造和消耗來填補內心的空虛，但這種努力注定是徒勞的，因為我們遺忘瞭真正的“傢園”——那就是“存在”本身。 四、 語言的責任：通往“存在”的路徑 在海德格爾看來，語言並非僅僅是溝通的工具，而是“存在之傢”（Haus des Seins）。語言承載著“存在”的顯現，也承載著“存在”的隱匿。他認為，現代語言的貧睏，與我們生存的貧睏是緊密相連的。我們使用的語言，往往是被技術理性所塑造的，充斥著空泛的詞語和陳舊的錶達，難以觸及“存在”的深層意義。 海德格爾呼喚一種對語言的“責任”（Verantwortung）。他主張迴到語言的本源，去傾聽語言的“呼喚”（Rufen），去體味語言的“蘊含”（Bedeutung）。他通過對詩歌、對德語詞源的深入解讀，試圖發掘語言中被遺忘的“存在”的意義。他認為，偉大的詩歌，能夠超越日常語言的局限，觸及“存在”的神秘。 “貧睏時代的思想傢”，正是在這樣的背景下，用他深刻的思想和對語言的責任感，試圖為我們指引一條重返“存在”的道路。他的思想，或許不能直接提供解決我們眼前睏難的方案，但它提供瞭一種全新的視角，一種深刻的反思，一種喚醒我們對生命意義和世界真實性的敏感。 五、 走嚮“思”的解放 海德格爾的思想，旨在引導我們走嚮一種“思”（Denken）的解放。他區分瞭“計算性的思”（rechnendes Denken）和“沉思性的思”（besinnliches Denken）。計算性的思是工具性的、技術性的，它關注的是“如何”。而沉思性的思，則是對“是什麼”的根本追問，是對“存在”意義的深切關懷。 他認為，真正的“思”，是一種“聽從”（Hören）“存在”的呼喚。它不是一種主動的建構，而是一種被動的、開放的接受。在這種“思”中，我們能夠擺脫技術的束縛，擺脫對功利和效率的盲目追求，重新找迴我們作為“人”的尊嚴和意義。 “海德格爾——貧睏時代的思想傢”，這部作品，正是海德格爾思想的一扇窗口，通過它，我們可以窺見一個深刻的思想傢，如何在物質文明日益發達的今天，直麵我們精神的貧睏，並以其獨到的視角和深刻的洞察力，引領我們重新思考“存在”的意義，走嚮一種更本真的生存狀態。這部作品，不僅是對海德格爾思想的介紹，更是對我們每一個人的生存方式和精神睏境的深刻反思。它邀請我們一同踏上這條艱難卻充滿希望的“思”的探索之路，在“貧睏時代”中，尋找失落的“存在”之光。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構安排簡直是匠心獨運。它並非按照時間順序或者思想發展階段那樣綫性展開，而是采取瞭一種螺鏇上升的敘事方式，不斷地從不同的側麵切入核心議題。這種非綫性的敘述，恰恰模仿瞭復雜思想的生成過程——它不是一次性灌輸的，而是需要反復咀嚼、多角度對照纔能逐漸明晰。我尤其喜歡其中幾處對關鍵德語詞匯的深入考據，作者的嚴謹態度使得那些原本高不可攀的術語，變得可觸摸、可感悟。這種對語言本體的尊重，體現瞭作者對文本的深刻敬意。在我看來，這本書的價值不僅在於解讀瞭海德格爾，更在於它示範瞭一種如何嚴肅對待思想遺産的典範。它要求讀者付齣耐心，但迴報是極其豐厚的，你會感覺自己不僅僅是在閱讀彆人的觀點，而是在參與一場跨越世紀的思想對話。

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計真是太引人注目瞭，那種深沉的色調和簡約的排版，一下子就抓住瞭我的眼球。我承認，我對海德格爾這個名字是帶著一種敬畏和好奇去翻開它的。初讀時，那種文字的密度和思想的深度，讓我不得不放慢速度，甚至常常需要停下來，對著書頁沉思良久。作者的敘事節奏處理得相當老道，並非那種枯燥的哲學說教，而是將深奧的議題融入瞭一種近乎文學性的探討之中。尤其是在描述特定曆史背景下，思想傢所麵臨的睏境和抉擇時，那種筆觸的細膩和情感的張力，讓人真切地感受到瞭一種時代重壓下的個體掙紮。我特彆欣賞作者在構建論述體係時所展現齣的那種清晰的邏輯鏈條，即使麵對“存在”這樣難以捉摸的概念，他也能找到巧妙的切入點，引導讀者進入一個全新的認知維度。總而言之，它不是那種讀完就能立刻“掌握”的工具書，更像是一次漫長而深刻的心靈遠足，每走一步，都能發現新的風景。

評分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗，對我而言更接近於一種沉浸式的體驗，而非信息獲取。作者的文筆富有韻律感，尤其是在構建那些宏大命題時，句式長短錯落有緻，仿佛帶著一種內在的節奏感在推進。我發現自己常常不自覺地在腦海中“重放”那些關鍵的論斷，試圖捕捉其背後的細微差彆。令人稱奇的是，盡管主題深奧，作者卻巧妙地運用瞭大量鮮活的例子和曆史的切片來佐證其觀點，這極大地降低瞭理論的門檻，使得一個非專業讀者也能窺見其思想的宏偉藍圖。它迫使你去思考“何以為傢”、“何以為真理”這些最基本的問題，並且告訴你，答案可能遠比你想象的復雜和沉重。讀完之後，你會覺得世界似乎沒有改變，但你的觀察世界的方式，已經悄然發生瞭不可逆轉的偏移。

評分☆☆☆☆☆

如果用一個詞來形容閱讀這本書的感受，那就是“清理”。它像一把銳利的工具，毫不留情地颳去瞭我認知上那些陳舊的灰塵和虛假的確定性。作者在論述過程中所展現齣的那種哲學勇氣，令人印象深刻——敢於直麵那些最根本、最令人不安的問題，並且拒絕提供廉價的答案。這種“不妥協”的態度，正是當代思想所急需的。我注意到，作者在引用和評述時，對於不同學派之間的張力把握得極其精準，既不盲目推崇，也不簡單批判，而是站在一個更高的維度去審視這些思想碰撞的價值。每次讀完一個章節，我都會産生一種想要重新審視自己所處環境的衝動，去尋找那些被我們習以為常卻早已被遺忘的“本真”痕跡。這絕不是一本輕鬆讀物，它更像是一次對心智的嚴格訓練。

評分☆☆☆☆☆

說實話，這本書最讓我感到震撼的，是它對於“貧睏”這個詞的重新詮釋。我們通常理解的貧睏是物質上的匱乏，但在這裏，作者似乎指嚮瞭一種更本質的精神荒蕪。那種對傳統形而上學體係的徹底解構，帶來的不是虛無，而是一種令人不安的“敞開”。這種處理方式，極大地拓寬瞭我對哲學思辨邊界的想象。我得承認，一開始我對作者如何將海德格爾的晦澀理論與如此具象化的“貧睏時代”聯係起來持懷疑態度，但隨著閱讀的深入，我發現這種連接是如此自然且富有洞察力。它不再是高懸於理論殿堂上的空談，而是與我們當下所處的這個信息爆炸卻意義稀缺的時代緊密相連。作者的文字時常帶有那麼一絲冷峻的、近乎預言式的力量，讓人在閤捲之後，久久無法從那種被揭示的現實中抽離齣來，不得不重新審視自己日常生活的基石。