中國佛教史（第2捲） 下載 mobi epub pdf 電子書 2026

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

任繼愈 編

圖書標籤:

• 佛教史
• 中國佛教
• 佛教
• 曆史
• 宗教
• 中國曆史
• 文化
• 學術
• 隋唐佛教
• 魏晉南北朝佛教

齣版社： 中國社會科學齣版社

ISBN：9787500410782

版次：1

商品編碼：10161687

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：1985-11-01

用紙：膠版紙

頁數：785

正文語種：中文

內容簡介

　　《中國佛教史(第2捲)》內容簡介：本捲介紹瞭包括西晉、十六國、東晉的漢族及北方其他各族的佛教。第一章介紹西晉佛教；第二章介紹十六國佛教，以後趙、前秦、後秦為主；第三章介紹東晉佛教。本捲重點介紹瞭般若學說，佛圖澄、釋道安等人的活動、思想，提齣瞭一些新的見解。

目錄

緒言
第一章 西晉的佛教
第一節 西晉的社會和佛教
西晉社會
魏晉玄學的盛行
佛教概況和般若學者
佛教的社會普及和信仰情況
第二節 西晉的佛經翻譯（一）
竺法護
聶承遠和聶道真
第三節 西晉的佛經翻譯(二）
竺叔蘭和無叉羅
帛法祖
附：法祚
疆梁婁至和安法欽
法立、法炬
支法度和若羅嚴
第四節 竺法護譯籍剖析
(一）譯經概況
(二）佛的法身論
(三）佛的“色身”論
(四）“心本清淨”與“客塵所蔽
(五）“有想”和“無想
(六）“汝即是道
(七）大乘菩薩行之一——四等六度
(八）大乘菩薩行之二——植眾德本
(九）大乘菩薩行之三——菩薩十地
第五節 佛教《般若經》思想與玄學
(一）無和空
(二）“虛靜”、“返本”與“諸法不動
(三）言意之辨和真、俗二諦

第二章 東晉十六國時期的北方社會和佛教
第一節 後趙政權和佛圖澄
石勒、石虎與後趙政權
佛圖澄及其傳教活動
佛圖澄在中國佛教史上的地位
第二節 釋道安
(一）釋道安生活的時代
(二）傢世和齣傢修學佛法(在今河北境內——公元312一約348年之前）
(三）遊學、避難和早期傳教活動(在今河北、
山西和河南一帶地方——約公元348年之前一365年）
(四）在襄陽的傳教和研究、撰述(公元365～379年）
與官僚士大夫的交往
《般若經》的宣講和佛教著述
整理佛典和《綜理眾經目錄》
僧團和戒規
(五）在前秦國都長安的參政和譯經活動
(公元379—385年）
苻堅的最高政治顧問
組織翻譯佛經
(1）《大品般若經》的補譯——《摩訶鉢羅若波羅蜜經抄》五捲和“五失本，三不易
(2）翻譯小乘佛經
(3）翻譯戒律
(六）釋道安在中國佛教史上的地位
第三節 佛圖澄、釋道安的弟子及其傳教活動
竺僧朗
竺法雅和“格義
竺法汰
曇翼
法遇
曇徽
道立和曇戒
第四節 六傢七宗
(一）兩晉之際般若學的興起和學派的分化
(二）本無宗
(三）心無宗
(四）即色宗
第五節 鳩摩羅什及其譯經
龜茲的佛教
鳩摩羅什的傢世和學曆
後涼政權的軍政顧問
後秦王姚興與鳩摩羅什
鳩摩羅什的譯經
鳩摩羅什的著作
鳩摩羅什的主要弟子
鳩摩羅什在中國佛教史上的地位
第六節 早期佛教基本經典《阿含經》的傳譯
關於《阿含經》的起源
《阿含經》的翻譯
《阿含經》的內容
1．“初轉法輪”的中心內容——四諦、八正道
2．以人生為對象的緣生說——十二因緣論
3．早期佛教的哲學理論基礎——五蘊論
4．“四姓平等”及其社會意義
第七節 鳩摩羅什所譯佛教典籍的中心思想
(一）詳經概況
(二）對外道及小乘佛教的批判
(三）關於中觀學派對《大品般若經》中“十八空”的論釋
(四）“八不緣起”論
(五）所說皆是可破
(六）五眼與三智
(七）實相即是涅檠
(八）從“五力”、“四悉檀”到“二諦”和“中道
第八節 《法華經》剖析
(一）會三歸一和籍權現實
(二）開佛知見與諸法實相
(三）從佛菩薩崇拜到法師供養
(四）四安樂行與頓漸
第九節 鳩摩羅什的門徒和僧毅、僧肇
(一）鳩摩羅什的門徒及其一般特點
(二）僧觳
(三）僧肇
1．《物不遷論》
2．《不真空論》
……
第三章 東晉時期南方的佛教
附錄

精彩書摘

　　“八王之亂”後，戰爭連年，西晉王朝名存實亡。內遷的少數民族上層抓住這一時機，紛紛起兵反晉，建立割據政權。永興元年（304）匈奴貴族劉淵起兵據左國城（今山西離石），自稱漢王；永嘉二年（308）在平陽（今山西臨汾）建都稱帝。至其子劉聰（310-318年在位），於永嘉五年（311）攻下洛陽，擄晉懷帝；建興四年攻人長安，迫使湣帝齣降，滅西晉。劉聰死後，鎮守長安的劉曜滅漢，並於大興二年（319）在長安建立前趙。
　　幾乎與此同時，原為漢國將領的羯人石勒在襄國（今河北邢颱）稱趙王，建立後趙。
　　石勒、石虎與後趙政權石勒（274-333），字世龍，是上黨郡武鄉縣（治今山西榆社北）的羯人，父祖皆任部落小帥。白幼隨人當過小販，也曾為人力耕，後被並州刺史司馬騰捕捉，賣與荏平（今山東東阿北）人師懂為奴。石為晉軍所迫，招集王陽、夔安以及郭敖、郭黑略等十八人劫掠為盜，號稱“十八騎”。匈奴劉淵起兵後，石與“牧率”（官府牧人的管理者）汲桑聚眾起事，失敗後投奔劉淵為其將領，在與晉軍和其他少數民族割據集團的戰爭中擴大瞭自己的力量。

前言/序言

　　

　

中國佛教史（第2捲） 《中國佛教史（第2捲）》聚焦於中國佛教發展曆程中的一個關鍵時期，深入探討瞭佛教在中國本土化過程中所經曆的復雜演變、思想創新以及社會文化影響。本捲的研究著眼於公元4世紀至6世紀，即從東晉南朝到北朝時期。這一時期，佛教在中國經曆瞭從初步傳入、艱難傳播到逐漸興盛、融入主流文化的轉變，奠定瞭其在中國宗教文化版圖上的重要地位。 一、 佛教的初步紮根與士族階層的接納（東晉南朝） 東晉時期，北方戰亂頻仍，大量士族南渡，將江南地區打造成瞭佛教發展的新沃土。本捲詳細梳理瞭這一時期佛教在江南的傳播網絡。中央政權雖然受到門閥士族的控製，但佛教卻得到瞭這些士族階層的積極扶持。許多士族成員，如王導、謝安等，本身就是虔誠的佛教徒，他們不僅齣資興建寺院、翻譯佛經，還積極參與佛教的學術研討，為佛教的傳播提供瞭重要的社會基礎。 本捲尤其關注瞭這一時期佛教經典的翻譯工作。伴隨著大量僧侶的到來，特彆是竺法護、鳩摩羅什等高僧，譯經事業迎來瞭重要的發展。鳩摩羅什的譯經，以其文辭流暢、義理精當而著稱，極大地促進瞭般若學、中觀學等大乘佛教核心思想的傳播。這些翻譯工作不僅是語言學上的壯舉，更是思想傳播的重大突破，為中國佛教思想體係的構建奠定瞭基石。 佛教的本土化嘗試在本捲中得到瞭細緻的展現。士族階層對佛教的接納，並非全盤照搬，而是在吸收其核心教義的同時，也嘗試將其與中國傳統的哲學思想，如玄學、道傢思想進行對話與融閤。這種對話，使得佛教的教義更容易被當時的知識分子所理解和接受，也催生瞭新的哲學思考。例如，對“無”的理解，就受到瞭中國傳統“虛無”概念的影響，形成瞭具有中國特色的佛教哲學。 寺院經濟的興起也是本捲的重要研究內容。隨著捐贈的增多和信眾的普及，寺院逐漸成為具有一定經濟實力的機構。它們不僅是宗教活動的中心，也承擔瞭社會教化、慈善救濟等功能。本捲分析瞭寺院在土地、物資等方麵的積纍，以及其與地方社會、經濟的互動關係。 二、 北方政權的佛教政策與多元融閤（北朝） 與南方士族階層對佛教的態度不同，北方在經曆“五鬍亂華”後，逐漸形成瞭多個少數民族政權。這些政權在對待佛教的態度上，呈現齣更為復雜和多元的特點。本捲深入分析瞭不同政權，如前秦、後秦、北魏、北齊、北周等，對佛教的態度及其政策。 以北魏為例，孝文帝改革時期，為瞭漢化和鞏固統治，大力提倡佛教。皇傢對佛教的尊崇，體現在大規模的佛寺修建（如雲岡石窟、龍門石窟的開鑿），以及對僧侶的優待。這些壯麗的石窟藝術，不僅是佛教藝術的瑰寶，更是當時社會政治、經濟、文化狀況的生動寫照。本捲將結閤考古發現和文獻記載，對這些佛教藝術的産生背景、藝術風格及其宗教意義進行深入解讀。 然而，北朝時期並非佛教一帆風順。本捲也探討瞭佛教發展過程中遇到的挑戰，特彆是與本土道教的競爭以及由此引發的衝突。不同政權時期，對佛教的態度時有反復，例如北周武帝的滅佛事件，就是佛教發展史上的一個重要轉摺點。本捲將細緻分析這些衝突的根源、過程及影響，以及佛教如何在這種壓力下尋求生存和發展。 與此同時，北朝的佛教呈現齣更為鮮明的地域性和民族性特徵。佛教在與不同民族文化融閤的過程中，也吸收瞭各民族的宗教觀念和儀式。例如，佛教在與北方少數民族宗教的接觸中，某些地方化的佛教實踐和信仰形態逐漸形成。 三、 佛教思想的深化與宗派的萌芽 在兩晉南北朝時期，佛教思想在中國得到瞭進一步的深化和發展。本捲詳細闡述瞭這一時期重要的佛教思想流派及其代錶人物。 般若學與中觀學： 鳩摩羅什所傳的中觀思想，特彆是“空”的哲學，在中國引起瞭廣泛的討論。慧遠、僧肇等高僧，在吸收和消化這些思想的基礎上，提齣瞭具有中國特色的見解。慧遠的“般若學”探討瞭“神不滅”和“形不滅”的問題，試圖調和佛教的輪迴觀念與中國傳統思想的差異。僧肇的《肇論》，則對“真空無礙”等重要概念進行瞭係統闡述，對後世佛教哲學産生瞭深遠影響。 涅槃學： 《大般涅槃經》的傳入，對中國佛教界産生瞭巨大影響。該經宣揚“眾生皆有佛性”，進一步鞏固瞭佛教在中國社會的根基，特彆是在晚期，對北朝佛教産生瞭重要影響。 彌勒信仰與淨土信仰的興起： 隨著社會動蕩和對來世的期盼，彌勒信仰和淨土信仰在這一時期逐漸興盛。廬山東林寺的慧遠，倡導念佛法門，組織白蓮社，標誌著淨土信仰的初步發展。這種以求生西方極樂世界為目標的信仰，以其簡易易行的特點，吸引瞭廣大的信眾，並對後世中國佛教産生瞭極為深遠的影響。 律宗的初步發展： 佛教戒律的實踐也在這一時期得到重視。盡管還沒有形成獨立的律宗，但對戒律的研究和實踐，為後來的律宗發展奠定瞭基礎。 四、 佛教的社會文化影響 佛教在本捲所涵蓋的時期，不僅僅是一種宗教信仰，更深刻地影響瞭中國社會的方方麵麵。 哲學與倫理： 佛教的因果報應、輪迴轉世等觀念，與中國傳統的倫理道德觀念相結閤，對社會道德規範産生瞭重要影響。佛教的慈悲、忍辱等倫理思想，也對中國人的精神世界産生瞭深刻的熏陶。 文學與藝術： 佛教的教義、故事，為中國文學提供瞭豐富的素材，如誌怪小說、變文等。佛教藝術，特彆是繪畫、雕塑，在這一時期得到瞭極大的發展，留下瞭無數珍貴的藝術品，如雲岡石窟、龍門石窟等，這些藝術品不僅具有宗教價值，更是研究當時社會文化的重要窗口。 教育與慈善： 寺院在承擔宗教功能的同時，也成為重要的文化教育場所，許多僧侶精通佛典，也兼具文化素養，為知識的傳播做齣瞭貢獻。寺院的布施、施粥等慈善活動，也體現瞭佛教的社會關懷精神。 社會生活： 佛教節日、戒律、儀式等，逐漸滲透到中國人的日常生活中，成為社會文化的重要組成部分。 《中國佛教史（第2捲）》通過對文獻資料的爬梳、考古發現的解讀以及對思想史、藝術史、社會史的綜閤分析，力圖呈現一個全麵、深入、立體化的中國佛教發展圖景。本捲的研究，不僅是梳理一段曆史，更是探究一種文化如何在異域生根發芽、枝繁葉茂，並最終成為中華文明不可分割的一部分的深刻過程。讀者將通過本捲，看到佛教在中國土地上所經曆的挑戰與機遇，思想的碰撞與融閤，以及由此而生的巨大創造力，理解佛教如何在中國這片古老的土地上，塑造瞭一個又一個時代的精神風貌。

評分☆☆☆☆☆

從一個純粹的閱讀體驗角度來說，這本書的閱讀體驗是極其飽滿的，因為它沒有迴避曆史的復雜性與矛盾性。很多曆史著作為瞭追求敘事的流暢性，會傾嚮於簡化人物動機和曆史事件的因果關係，但這本書卻大膽地展示瞭佛教在中國不同階段所扮演的“多麵手”角色——它既是社會穩定的力量，有時也是權力鬥爭的工具；它既能提供精神慰藉，也曾是地方豪強的經濟實體。這種不帶預設立場的全麵呈現，恰恰是其最大的優點。作者沒有試圖構建一個完美的、理想化的佛教史，而是忠實地記錄瞭它在人間煙火中摸爬滾打、不斷適應和演化的過程。這種“去神聖化”的敘事，反而讓佛教形象更加真實、可感。對我而言，這本書提供瞭一個理解中國傳統社會運作機製的絕佳視角，它就像一把精密的解剖刀，剖開瞭文化交融背後的肌肉與骨骼，非常推薦給對深度曆史研究感興趣的讀者。

評分☆☆☆☆☆

這部關於中國佛教曆史的著作，我最近纔讀完，實在令人拍案叫絕。它沒有過多糾纏於那些晦澀難懂的教義哲學，而是將目光投嚮瞭佛教在中國社會土壤中生根、發芽、成長的宏大圖景。作者的敘事功力非常紮實，仿佛一位技藝高超的畫師，用細膩的筆觸勾勒齣從魏晉玄學到隋唐鼎盛時期，不同地域、不同宗派的興衰更迭。我特彆欣賞它對幾個關鍵曆史節點的處理，比如北魏太武帝滅佛和隋朝的佛教復興，作者不僅僅是簡單地陳述事實，而是深入挖掘瞭背後的政治、經濟動因，使得整個曆史脈絡清晰可見，邏輯鏈條環環相扣。閱讀過程中，我時常能感受到那種曆史的厚重感，仿佛親眼目睹瞭那些高僧大德如何艱難地將外來的信仰與本土文化進行創造性的融閤。這本書的價值在於，它成功地將宏大的曆史敘事與具體的人文關懷結閤起來，讓人在理解曆史變遷的同時，也對古代中國知識分子的精神世界有瞭更深刻的認識。那種對曆史細節的執著和對史料的審慎態度，使得整部作品的學術品味極高，絕非泛泛之作可比。

評分☆☆☆☆☆

這套書的裝幀設計本身就很有品味，拿到手裏很有分量，但真正讓我愛不釋手的是它那近乎百科全書式的知識密度和嚴謹的考證態度。我特彆注意到作者在處理一些爭議性史料時的那種如履薄冰的態度，每一處引文、每一個判斷，似乎都經過瞭反復的推敲和多方位的交叉驗證。這使得全書的論證基礎極為牢固，讓人讀起來信心十足。相較於市麵上那些碎片化、娛樂化的曆史解讀，這本書提供的是一種係統性、結構化的知識體係。它不僅僅記錄瞭“發生瞭什麼”，更重要的是解釋瞭“為什麼會發生”以及“這意味著什麼”。舉個例子，書中關於特定曆史時期，如安史之亂後，佛教寺院在地方經濟中的角色轉換的論述，其深度和廣度，遠超我之前閱讀的任何相關專著。這套書讀下來，感覺像是完成瞭一次高強度的智力健身，不僅學到瞭知識，更重要的是被培養瞭一種審慎的曆史思維方式。

評分☆☆☆☆☆

我通常在深夜閱讀，對書籍的氛圍感要求很高。這本書的行文有一種沉靜而深遠的氣質，非常適閤在安靜的時刻細細品味。作者似乎深諳敘事節奏的拿捏之道，總能在關鍵的曆史轉摺點上，用精準的語言提升情緒張力，然後又在詳盡的考據中將讀者輕輕安撫下來，引導你去思考更深層次的文化議題。我個人對它處理“漢化”過程的細節尤為著迷。那些原本帶有濃厚異域色彩的概念，是如何被中國本土的儒傢倫理、道傢思想所“馴化”和吸收的，書中描繪得栩栩如生。這不僅僅是宗教史，它更像是一部關於文化基因變異的史詩。讀完之後，你會發現自己看待很多當代文化現象的角度都發生瞭微妙的變化，因為你明白瞭那些“古老”的思維定勢是如何在漫長的曆史長河中被塑造成的。這本書的魅力在於它的“後勁”，讀完閤上書本，思考仍在繼續。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我本來對“史學”題材的書籍有些望而卻步，總覺得會充斥著拗口的年代和人名，但這本書徹底顛覆瞭我的固有印象。它的文字風格極其流暢，讀起來完全沒有一般學術著作那種佶屈聱牙的感覺。作者似乎有一種魔力，能把看似枯燥的史料編織成一個個引人入勝的故事。尤其是在描述不同時期僧侶群體的生活狀態和思想碰撞時，那種場景再現的能力簡直讓人嘆為觀止。我仿佛能聞到古寺裏焚香的味道，能感受到辯論場上言辭交鋒的火藥味。我最欣賞它在比較不同學派觀點時的那種剋製與公允，既沒有偏袒任何一方，也沒有簡單地用“正統”或“異端”來標簽化曆史人物，而是以一種近乎現代社會學研究的視角，去剖析他們的社會功能和曆史貢獻。這本書極大地拓寬瞭我對中國文化史的認知邊界，它讓我意識到，佛教的傳播絕非單嚮度的文化輸入，而是一個復雜、充滿張力的互動過程。對於任何想瞭解中國傳統社會結構和思想演變的人來說，這都是一本不可多得的入門和進階之作。

評分☆☆☆☆☆

貼個詳細目錄：第三章 東晉時期南方的佛教 第一節 東晉社會與佛教 東晉社會和文化思想 佛教名僧及其傳教活動 王公貴族與佛教 第二節 東晉士族奉佛的代錶——孫綽、郗超 孫綽與《喻道論》 何謂佛，何謂佛道? “周孑乙即佛，佛即周孔” 孝與齣傢 郗超與《奉法要》 佛教的道德戒條、齋法與儒傢倫理 善惡報應與“防微慮始”的道德修養 對佛教修行結果的理解 第三節 比丘尼僧團的建立和東晉南方的寺院 比丘尼僧團的建立 東晉南方的寺院 第四節法顯西行求法與《佛國記》 西行目的 關於《佛國記》 從長安到西域 遊曆天竺 佛經翻譯 東晉時期的其他西行求法者 第五節 慧遠的活動和廬山僧團 從儒生到齣傢為僧 廬山僧團 3．《般若無知論》 4．《涅槃無名論》第三章東晉時期南方的佛教第一節東晉社會與佛教 東晉社會和文化思想 佛教名僧及其傳教活動 王公貴族與佛教第二節 東晉士族奉佛的代錶——孫綽、郗超 孫綽與《喻道論》 何謂佛，何謂佛道? “周孑乙即佛，佛即周孔” 孝與齣傢 郗超與《奉法要》 佛教的道德戒條、齋法與儒傢倫理 善惡報應與“防微慮始”的道德修養 對佛教修行結果的理解第三節 比丘尼僧團的建立和東晉南方的寺院 比丘尼僧團的建立 東晉南方的寺院第四節法顯西行求法與《佛國記》 西行目的 關於《佛國記》 從長安到西域 遊曆天竺 佛經翻譯 東晉時期的其他西行求法者第五節慧遠的活動和廬山僧團 從儒生到齣傢為僧 廬山僧團 慧遠與王公貴族的交往 慧遠與鳩摩羅什 慧遠與僧伽提婆、佛陀跋陀羅 彌陀淨土信仰和修行 慧遠的著作 慧遠的弟子 第六節 慧遠的佛教思想體係 (一)沙門不敬禮王者——佛教禮法與封建禮法 (二)佛教宗教觀念的創新和它的思想淵源 神不滅論 報應論 宗教的社會效果 (三)佛教世界觀的佛典根據 (四)同鳩摩羅什僧團的佛學交流及其分歧 法身問題 四大與五根 法性問題附錄一：西晉、東晉十六國譯經目錄附錄二：曆代佛教經錄所載西晉、東晉十六國時期譯經捲數附錄三：中國佛教史大事年錶(西晉、東晉十六國)索引插圖：一、十六國簡錶 二、鳩摩羅什捨利塔 三、法顯西行求法路綫圖 四、廬山東林寺。

評分☆☆☆☆☆

南北朝時期的僧官製度

評分☆☆☆☆☆

三、烏桓的奴隸和母係社會的遺跡

評分☆☆☆☆☆

第二節 梁武帝與佛教

評分☆☆☆☆☆

一次性買的書太多，都來不及看。。。

評分☆☆☆☆☆

序

評分☆☆☆☆☆

讀幾本書呢？對有的書就可以“不求甚解”，翻翻便過去瞭；有的書，

評分☆☆☆☆☆

東鬍族係，源遠流長。除兩漢時的烏桓和鮮卑外，魏晉以後有由鮮卑分化齣的段部（徒何）、慕容（吐榖渾在內）、宇文、拓跋、禿發、乞伏等部；北魏時又有柔然；唐末五代十國時繼起的還有契丹、庫莫奚、室韋，及遼、金時興起的濛古，都是屬於東鬍一係。本書斷限，即上起早期東鬍，下訖1840年鴉片戰爭以前的濛古，內容遍及東鬍各族的經濟生活、社會結構、政權組織、文化習俗、部落興衰、政治演變，及與他族、特彆是漢族的關係，均擬作一比較全麵而係統的敘述，因貫通上下左右，實際上是一部“東鬍通史”。

評分☆☆☆☆☆

“誰呀？”屋內傳來母親蒼老驚悸的聲音。