具體描述
內容簡介
《佛教邏輯》是由三部著作所組成的叢書的最後一部。這套叢書的目的在於說明亞洲史上堪稱強有力的思想運動。這種思想運動産生於公元前六世紀時的印度斯坦流域，逐漸地擴張到幾乎整個亞洲大陸，以至日本和印度群島。因此，這幾部著作討論的是中亞和東亞的主要思想的曆史。《佛教邏輯》是關於佛教邏輯的一部著作。作者通過對梵、藏原典的研究，並藉助西方政治理論，對代錶印度邏輯高成就的晚期十乘佛教的邏輯理論作瞭係統的闡釋和評價。目錄
書名縮寫前言
緒論
1．何謂佛教邏輯
2．邏輯在佛教史上的地位
3．佛教哲學的第一階段
4．佛教哲學的第二階段
5．佛教哲學的第三階段
6．佛教邏輯在印度哲學中的地位
1）唯物主義者2）耆那教3）數論4）瑜伽派5）吠檀多派6）彌曼差派7）正理一勝論派
7．陳那之前的佛教邏輯
8．陳那的生平
9．法稱的生平
10．法稱的著作
11．《量評釋論》各品的順序
12．釋文派的諸注傢
13．迦濕彌羅派或闡義派
14．第三派或明教派的注傢
15．後佛教邏輯和印度唯名論與實在論的鬥爭
16．中國和日本的佛教邏輯
17．西藏和濛古的佛教邏輯
第一部分實在與知識
1．佛教邏輯的範圍和目的
2．何謂知識來源
3．認識和識彆
4．真理的檢驗
5．實在論與佛教的經驗觀
6．兩種真實
7．知識來源的兩重性
8．認識活動的界限——教條主義和批判主義
第二部分 可感知的世界
第一章 刹那存在論
1．問題的提齣
2．實在是能動的
3．從時空同一性而來的論證
4．持續性與廣延性是非實在的
5．直接感知（現量）的論證
6．識彆並不能證明持續性
7．從分析存在概念而來的論證
8．從分析非存在概念而來的論證
9．寂護的公式
10．變化與消滅
11．運動是非連續的
12．消亡是先天規定的
13．從矛盾律演繹齣來的刹那性
14．點刹那是一種實在嗎——微分法
15．瞬時性理論的曆史
16．歐洲的類似理論
第二章 因果關係
1．功能相依的因果關係
2．因果律的公式
3．因果性與實在性是同一的
4．兩種因果性
5．因之多重性
6．因的無窮性
7．因果性和自由意誌
8．緣起的四種意義
9．歐洲的類似理論
第三章 感覺認識（現量）
1．現量的定義
2．法稱的實驗
3．現量與虛妄（錯亂）
4．現量（直覺）的種類a）意現量b）瑜伽現量c）自證現量
5．印度哲學中現量觀的曆史
6．歐洲的類似理論
第四章 終極實在
1．何謂終極實在?
2．個彆者是終極的實在
3．實在不可言說
4．實在産生生動的錶象
5．終極實在是能動的
6．單子與原子
7．實在即肯定
8．反對的意見
9．實在觀的演化
10．歐洲的類似理論
第三部分 構造的世界
第一章 判斷
1．純感知嚮概念活動的過渡
2．知性的第一步
3．何謂判斷
4．判斷與概念的綜閤
5．判斷及命名
6．範疇
7．被視為分析的判斷
8．在客觀上有效的判斷
……
第二章 比量
1．判斷與推理
2．三項
3．關於比量的種種定義
4．比量與比量果（推理與結果）
5．比量在多大程度上是真的知識
6．理由的三個方麵（因三相）
7．法稱論關係
8．兩種依賴關係
9．分析的與綜閤的判斷
10．最終的範疇錶
11．範疇錶中的各項是互相排斥的嗎
12．佛教的關係錶是窮盡的嗎
13．共相一般與必然性判斷
14．純知性的使用界限
15．比量觀的曆史輪廓
16．歐洲的類似理論
第三章 為他比量（三段論式）
1．定義
2．為他比量的各支
3．比量形式與歸納
4．三支比量式的格
5．三支比量式的價值
6．對被視為為他比量的三支論式的曆史簡述
7．歐洲的與佛教的推論式
第四章 邏輯謬誤
1．分類
2．與實在相違的謬誤（不成因過）
3．矛盾理由的謬誤（相違因過）
4．不確定理由的謬誤（不定因過）
5．二律背反的謬誤（相違決定因過）
6．法稱的補充
7．曆史
8．歐洲邏輯中的類似理論
第四部分 否定
第一章 否定性的判斷
1．否定的本質
2．否定是一種比量
3．否定性三支論式的格和簡單否定格
4．其他的十種格式
5．否定的意義
6．僅存於經驗範圍中的矛盾性與因果性
7．關於超感覺對象的否定
8．這種理論在印度的發展
9．歐洲的類似理論
第二章 矛盾律
1．矛盾的起源
2．邏輯矛盾
3．能動的對立
4．彆性律
5．對矛盾律和彆性律的不同錶述
6．印度其他派彆的矛盾觀
7．歐洲的類似理論
第三章 共相（一般）
1．事物的靜止的一般性被行動的相似性所代替
2．關於共相問題的曆史
3．歐洲的類似理論
第四章 辯證法
1．陳那的名言論
2．勝主慧論名言的否定意義
3．寂護和蓮花戒論語詞的否定意義
4．佛教辯證法發展的曆史簡述
5．歐洲的類似理論
第五部分 外部世界的真實性
1．何謂真實
2．何謂外在
3．三個世界
4．批判的實在論
5．終極的一元論
6．觀念論
7．陳那論外部世界的非真實性
8．法稱破斥唯我論的短論
9．外部世界的實在性問題的曆史
10．歐洲的類似理論
11．印度-歐洲關於外部世界實在性的討論會
結論
專用名索引
邏輯主題索引
附錄
精彩書摘
先驗對象可以例舉的，首先有道德責任、最終解脫、業和涅架之法則等。這些對象不能由經驗而認知，但它們是不矛盾的，所以佛陀關於它們所作的啓示是可以接受的。倫理道德與解脫的確不能建立在經驗知識之上，作為主動力製約整個世界過程的業的法則反作為此過程最終目標的涅架法則，都是關於存在整體的斷定，但它們不是辯證的、不是矛盾的，並非“其所處地、所處時、所有性質”不可查明的。雖然它們是非經驗的、先驗的實在，然而是批判的認識理論所接受的。
此外，雖然我們的知識局限於可能的經驗範圍內，但我們必須將經驗知識本身同這種知識所以可能的先驗條件區分開來。感性與知性鮮明地區分為兩種單一的知識來源，這就直接導緻我們設想有純感性、純對象和純理性（知性）這些卻是經驗無法給予的事物，但它們又是無矛盾的，甚而作為我們知識全體的先驗條件又是不可少的。若沒有它，我們的知識也就崩潰瞭。因而我們必須區分先驗的與形而上的對象。前者是“其所處地、所處時、所領有之可感屬性不可確定的”對象，後者則相反，就其存在於我們的知識中的每一部分言，它是可以確定的，它是一般經驗知識的所以可能的必要前提，但它自身卻不可能以感覺錶象再加描述。
……
用戶評價
這本書給我帶來的最大的觸動，是它揭示瞭思維工具的普適性與文化特殊性的交織。它展示瞭人類在追求真理的過程中，如何獨立地發展齣同樣復雜和精密的推理工具。書中關於“認識論”和“本體論”在邏輯構建中的相互作用的討論，尤其精彩。作者似乎在提醒我們，邏輯並非懸浮在空中的純粹形式遊戲，它深深植根於特定的世界觀和對現實的感知方式之中。我特彆關注瞭書中關於“無效推理”的部分，那些看似閤理的日常誤區，在古代的嚴密體係下是如何被無情地識彆和排除的。這種對思維盲點的深度剖析，讓我在日常交流中都變得更加警惕和審慎。它就像一本思維的“解剖學教科書”，教會你如何觀察論證的“肌肉骨骼”結構，而不是僅僅停留在錶麵的“皮膚”說服力上。
評分說實話，這本書的語言風格是相當“學究氣”的，但這種學究氣恰恰是其魅力所在。它用詞考究，絕不含糊，每一個術語的引入都伴隨著清晰的界定和曆史溯源。這不是一本試圖討好大眾讀者的入門讀物，它更像是寫給那些已經對東方哲學體係有所涉獵，並渴望深入到其最核心方法論層麵的研究者。我注意到作者在處理不同地域和時代背景下的邏輯實踐時，保持瞭一種極高的尊重和中立。他沒有試圖用西方的邏輯框架去“套用”或“審判”這些古老的體係，而是緻力於發掘其內部的自洽性與獨特性。那種對知識本體的敬畏感，貫穿瞭全書的字裏行間。讀完之後，我感覺自己對“如何構建一個穩固的論證”這個問題，有瞭一個全新的、更具曆史縱深感的認識，不再僅僅局限於近現代的邏輯範疇。
評分閱讀體驗上，我感覺自己像是拿到瞭一把精密的古代儀器，用來拆解那些宏大敘事背後的基礎構建。這本書的敘事節奏非常獨特，它沒有采用那種綫性的曆史敘事，而是更傾嚮於主題式的探討。比如，它會花大篇幅聚焦於某一類特定的推理謬誤，然後從不同時代的文本中抽取案例進行對比分析。這種“深挖一口井”的寫法，雖然可能讓習慣瞭按時間軸學習的讀者感到有些跳躍，但其帶來的知識密度是驚人的。作者對於文獻的引用和闡釋極其嚴謹，幾乎每句話都有據可查，這讓整本書的學術可信度極高。我特彆欣賞它在處理那些涉及多重否定和復雜條件的句子時的耐心，它沒有迴避這些“硬骨頭”，而是正麵迎擊，用清晰的圖示和錶格（雖然我是在電子版閱讀，但能想象齣紙質版的排版會如何輔助理解）將復雜的邏輯圖景描繪齣來。它迫使我必須放慢速度，重新審視自己對“確定性”和“可能性”的理解邊界。
評分對我個人而言，這本書的價值在於它提供瞭一個全新的視角來審視“辯論”這件事。它把辯論從一種純粹的口纔較量，提升到瞭一個需要極高方法論素養的智力競技場。我發現書中對“異論”的處理方式尤為高明，它不是簡單地駁斥對立觀點，而是首先要完全、準確地理解並重述對方的立場（即“立難”的藝術），然後纔進行針對性的、結構化的迴應。這種對“理解優先於反駁”的強調，在充斥著情緒化錶達的當下社會，顯得尤為珍貴和具有啓發性。這本書的行文非常講究邏輯的層級和清晰度，即使麵對極度抽象的概念，作者也能用一種近乎建築學般的嚴謹性，將各個部分精準地定位和銜接起來，讓人在閱讀時産生一種強烈的“結構美感”。
評分這本關於印度邏輯的專著真是讓人大開眼界，作者顯然對數韆年的思想演變有著深刻的洞察力。我尤其欣賞它如何梳理齣那些早期的論辯術語是如何一步步被精煉和係統化的。它不僅僅是羅列事實，更像是帶領讀者走入一個充滿智慧交鋒的古老學堂。那些關於“因明學”中關於定義、判斷和推理的精妙區分，放在今天來看，依然是思維訓練的典範。書中對於不同學派觀點對立的呈現，那種剋製而又充滿力量的分析方式，讓人不得不佩服古代哲人對概念清晰度的執著追求。尤其是關於“正因”和“似因”的區分，那種層層剝繭的論證過程，讀起來讓人心潮澎湃，感覺自己也參與到瞭一場嚴謹的思維角力之中。它不是那種讓你輕鬆翻閱的讀物，需要沉下心來，反復咀嚼那些看似晦澀的邏輯結構，但一旦領悟，那份豁然開朗的喜悅是無與倫比的。它成功地將一個看似遙遠的古代哲學體係，用一種現代人可以理解的結構和邏輯脈絡展現瞭齣來，這本身就是一項瞭不起的成就。
評分看起來不錯，希望不會失望
評分7．從分析存在概念而來的論證
評分好書，讀書就要讀經典，與大師古人神交，纔能獲得真知正見。
評分7．陳那之前的佛教邏輯
評分比超市便宜，送貨快。
評分17．西藏和濛古的佛教邏輯
評分好～～～～～～～～～～～～～
評分還沒有讀，不做評價。
評分高爾基先生說過：“書籍是人類進步的階梯。”書還能帶給你許多重要的好處。 多讀書，可以讓你覺得有許多的寫作靈感。可以讓你在寫作文的方法上用的更好。在寫作的時候，我們往往可以運用一些書中的好詞好句和生活哲理。讓彆人覺得你更富有文采，美感。 多讀書，可以讓你全身都有禮節。俗話說：“第一印象最重要。”從你留給彆人的第一印象中，就可以讓彆人看齣你是什麼樣的人。所以多讀書可以讓人感覺你知書答禮，頗有風度。 多讀書，可以讓你多增加一些課外知識。培根先生說過：“知識就是力量。”不錯，多讀書，增長瞭課外知識，可以讓你感到渾身充滿瞭一股力量。這種力量可以激勵著你不斷地前進，不斷地成長。從書中，你往往可以發現自己身上的不足之處，使你不斷地改正錯誤，擺正自己前進的方嚮。所以，書也是我們的良師益友。 多讀書，可以讓你變聰明，變得有智慧去戰勝對手。書讓你變得更聰明，你就可以勇敢地麵對睏難。讓你用自己的方法來解決這個問題。這樣，你又嚮你自己的人生道路上邁齣瞭一步。 多讀書，也能使你的心情便得快樂。讀書也是一種休閑，一種娛樂的方式。讀書可以調節身體的血管流動，使你身心健康。所以在書的海洋裏遨遊也是一種無限快樂的事情。用讀書來為自己放鬆心情也是一種十分明智的。 讀書能陶冶人的情操，給人知識和智慧。所以，我們應該多讀書，為我們以後的人生道路打下好的、紮實的基礎！讀書的好處 古人雲：“書中自有黃金屋，書中自有顔如玉。”可見，古人對讀書的情有獨鍾。其實，對於任何人而言，讀書最大的好處在於：它讓求知的人從中獲知，讓無知的人變得有知。讀史蒂芬?霍金的《時間簡史》和《果殼中的宇宙》，暢遊在粒子、生命和星體的處境中，感受智慧的光澤，猶如攀登高山一樣，瞬間眼前呈現齣仿佛九疊畫屏般的開闊視野。於是，便像李白在詩中所寫到的“廬山秀齣南鬥旁，屏風九疊雲錦張，影落明湖青黛光”。 對於坎坷麯摺的人生道路而言，讀書便是最佳的潤滑劑。麵對苦難，我們苦悶、彷徨、悲傷、絕望，甚至我們低下瞭曾經高貴驕傲的頭。然而我們可否想到過書籍可以給予我們希望和勇氣，將慰藉緩緩注入我們乾枯的心田，使黑暗的天空再現光芒？讀羅曼?羅蘭創作、傅雷先生翻譯的《名人傳》，讓我們從偉人的生涯中汲取生存的力量和戰鬥的勇氣，更讓我們明白：唯有真實的苦難，纔能驅除羅曼諦剋式幻想的苦難；唯有剋服苦難的悲劇，纔能幫助我們擔當起命運的磨難。讀海倫?凱勒一個個真實而感人肺腑的故事，感受遭受不濟命運的人所具備的自強不息和從容豁達，從而讓我們在並非一帆風順的人生道路上越走越勇，做命運真正的主宰者。在書籍的帶領下，我們不斷磨煉自己的意誌，而我們的心靈也將漸漸充實成熟。 讀書能夠蕩滌浮躁的塵埃汙穢，過濾齣一股沁人心脾的靈新之氣，甚至還可以營造齣一種超凡脫俗的嫻靜氛圍。讀陶淵明的《飲酒》詩，體會“結廬在人境，而無車馬喧”那種置身鬧市卻人靜如深潭的境界，感悟作者高深、清高背後所具有的定力和毅力；讀世界經典名著《巴黎聖母院》，讓我們看到如此醜陋的卡西莫多卻能夠擁有善良美麗的心靈、淳樸真誠的品質、平靜從容的氣質和不卑不亢的風度，他的內心在時間的見證下摺射齣耀人的光彩，使我們在尋覓美的真諦的同時去追求心靈的高尚與純潔。讀王濛的《寬容的哲學》、林語堂的《生活的藝術》以及古人流傳於世的名言警句，這些都能使我們擁有誠實捨棄虛僞，擁有充實捨棄空虛，擁有踏實捨棄浮躁，平靜而坦然地度過每一個晨曦每一個黃昏。 個人見解：提高修養 增長知識 開闊視野 愉悅思維 陶冶情操。。。。
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