克尔凯郭尔文集：非此即彼（一个生命的残片）（下卷） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[丹] 克尔凯郭尔 著，京不特 译

图书标签:

• 克尔凯郭尔
• 存在主义
• 哲学
• 宗教
• 基督教
• 非此即彼
• 个体
• 焦虑
• 绝望
• 人生选择

出版社： 中国社会科学出版社

ISBN：9787500477839

版次：1

商品编码：10162129

包装：平装

开本：16开

出版时间：2009-06-01

用纸：胶版纸

页数：475

正文语种：中文

内容简介

　　《非此即彼》（上下卷）是克尔凯郭尔作为自由思想家的真正的起步之作，它具有典型的复调结构，拥有多种解读的可能性。作者一反欧洲哲学从概念到概念、重注逻辑和推理的传统，摒弃了思辨哲学对于客观真理体系的追求，全书甚至没有真正的“作者”、没有最终结论，他创造性地通过提供“审美的”（上卷）和“伦理的”（下卷）两种不同生活样态的代言人的方式，让他们各自出场对其各自的生活样态进行描绘和展现。

目录

婚姻在审美上的有效性
“那审美的”和“那伦理的”两者在人格修养中的平衡
最后的话
人名索引
概念索引

精彩书摘

我的朋友！
你的眼睛在这里首先看见的这些字行，是在最后被写出来的。将它们写下来的意图是再一次尝试着去把这一详尽的考察（特此是要将这一考察发送给你）压缩在一封信的形式之中。这些字行则与最后的那些字行相对应，它们在一起构成了一个信封并且如此地以一种外在的方式暗示出诸多内在的证据将会以多种方式让你确信的这一点：你所阅读的是一封信。我不曾放弃过“这是我写给你的一封信”这一想法，一方面是因为我没有时间去作出一篇论文所要求的周详的校改工作，一方面是因为我并不愿失去以一种书信形式所特有的、更具警喻性和更为热切的方式来向你致辞的机会。你实在太精湛于这样一种技艺——你能够在大体上谈论一切而不让你自己受到你所谈的那些东西感染，因而我不可能会通过启动你的辩证力量来引诱你。尽管大卫王想要去明白先知拿单所给出的比喻但却不愿意明白这比喻是针对他自己，你肯定知道，在这时先知拿单是怎样对待大卫王的。为了谨慎周密的缘故，拿单恰恰加了一句话：你就是那人，国王先生。同样，我也不断地寻求机会提醒你，你就是这里被谈论的人，而这些话语就是对你谈的。因此，我绝不怀疑，在你的阅读过程中你不断会获得这样的印象——你所阅读的是一封信.尽管由于纸张的格式与书信格式不符，你的这种印象会受到打扰。作为一个公职官员，我习惯于在整张的纸上书写，如果它有益于使得我的书写在你的眼中获得一种正式威仪的话，也许这有它好的一面。你就此收到的这封信，是一封相当巨大的信；如果人们要在邮局的秤上秤它的分量的话，它会是一封邮资很贵的信，而如果将它在一台精细批判的金秤上，也许它会显得是非常无足轻重。因此，我请求你不要去用它们中的任何一种秤，不要用邮局的秤，因为你接收它，不是为了继续作进一步发送，而是作为保留物；不要用批判之秤，因为我实在不想看见你有咎于这么粗糙而这么讨厌的一场误解。
假如除了你之外的另一个人看见了这一考察，那么他肯定会觉得它是古怪而多余的；如果他是一个结了婚的男人的话，他也许会带着一种家长的兴致呼叫说：是啊，婚姻，这是生活的美学；如果他是一个年轻人的话，他也许会含糊不清而不假思索地插嘴说：是的，爱，你是生活的美学；但是这两者都无法弄明白我怎么会想到要去救护婚姻在审美上的声誉。甚至，我看上去不是在做什么有益于诸位现实的或者未来的丈夫们的事情，而是恰恰相反，这样一来倒是使我自己显得可疑；因为，如果一个人辩护，其实这个人就是在指控。
……

前言/序言

　

《克尔凯郭尔文集：非此即彼（一个生命的残片）（下卷）》 作者：索伦·克尔凯郭尔 译者：[译者姓名，如适用] 出版日期：[出版日期，如适用] 出版社：[出版社名称，如适用] 作品概述 《非此即彼：一个生命的残片》（下卷）是丹麦哲学家索伦·克尔凯郭尔（Søren Kierkegaard）极具影响力的著作《非此即彼》的第二部分。作为其哲学思想体系中一个至关重要的组成部分，下卷继承并深化了上卷所探讨的“美学生存阶段”的议题，进一步引领读者深入审视“伦理生存阶段”的内在张力与超越可能。克尔凯郭尔以其特有的、带有戏仿色彩的笔触，通过“A”的笔名，对主体性的困境、个体存在的选择、责任的承担，以及最终指向更高生命形态的渴望进行了淋漓尽致的描绘。 本书并非一次系统的哲学论述，而是更像一系列散点式的随笔、片段、日记式的反思，以及寓言式的叙述。克尔凯郭尔在此运用了“间接写作”的策略，将自己的思想包裹在虚构的人物和场景之中，迫使读者积极参与到对意义的追寻中，而非被动接受既定的结论。下卷的核心在于揭示，当个体意识到美学生存的空虚与无根性后，如何通过一种更严肃、更具约束性的选择，进入到伦理的领域，并在此过程中体认到真正的自由与个体性。 核心主题与内容深度解析 《非此即彼》（下卷）所涵盖的主题极其丰富且相互交织，但其主线始终围绕着“选择”、“责任”、“时间性”、“罪”、“信仰”等关键的生存论概念展开。 一、伦理生存阶段的展开与抉择的本质 下卷将焦点从上卷对美学生活（一种追求感官愉悦、缺乏深刻承诺的生活方式）的剖析，转移到对伦理生存的深入探讨。克尔凯郭尔认为，伦理生存的起点并非外在的法律或社会规范，而是个体内心深处的、不可推卸的选择。这种选择，意味着个体不再仅仅是环境的产物，而是主动地为自己的生命定型，承担其后果。 “已婚男子”的象征：在下卷中，克尔凯郭尔以“已婚男子”作为伦理生存的典型代表。这并非仅仅指实际的婚姻关系，更象征着一种深刻的、具有普遍性的承诺。已婚男子通过选择成为他人的丈夫、子女的父亲，便承担起了一系列责任，这些责任构成了他生命的基础。这种选择是“规定性的”，它为个体生命划定了边界，也赋予了生命以秩序和意义。 “选择”的艰巨性：克尔凯郭尔反复强调，选择是艰难的，甚至是痛苦的。它意味着要告别无限的可能性，承担有限的现实。这种选择不是一种“好”与“坏”的简单二选一，而是在两种同样重要但性质迥异的生存方式之间的决断。例如，选择成为“已婚男子”就意味着放弃了“艺术家”的自由飘荡，进入一种被责任束缚的生活。 “普遍性”的伦理维度：伦理选择的另一个重要特征是其“普遍性”。当个体选择进入伦理领域，他便不再仅仅为自己而活，而是要将自己的行动置于普遍的道德法则之下。这意味着要认识到自己与其他人的共通性，并在此基础上承担相应的责任。这种普遍性，与美学阶段的极端个人主义形成鲜明对比。 二、时间性与永恒性：存在的维度 克尔凯郭尔对“时间性”（Temporality）的理解，是理解其伦理和宗教哲学的关键。在下卷中，他对时间性的思考更加深刻。 “现在的力量”：克尔凯郭尔认为，生命的关键并非过去或未来，而在于“现在”。“现在”是一个充满张力的时刻，它连接着过去，指向未来，并且是进行选择的唯一场域。伦理的选择正是在“现在”发生的，通过对“现在”的决断，个体塑造了自己的存在。 “永恒性的嵌入”：虽然伦理生活深深地扎根于时间之中，但克尔凯郭尔也指出，伦理的真正意义在于它与“永恒性”（Eternity）的关联。伦理的选择不仅仅是为了在当下获得安宁，更是为了使个体生命在永恒的视角下具有价值。这为下卷向更高的宗教层面过渡埋下了伏笔。 三、罪与存在的危机 随着对伦理生存的深入，克尔凯郭尔不可避免地触及了“罪”（Sin）的概念。 “罪”的自由性：与传统的宗教观点不同，克尔凯郭尔强调“罪”的自由起源。罪并非是外部力量的强加，而是个体在自由选择中，通过对永恒的背离而产生的。它是主体性的一种深刻的失败，是对自我潜能的辜负。 “恐惧”与“眩晕”：面对自由选择的巨大责任，个体常常会体验到“恐惧”（Angst）和“眩晕”（Dizziness）。恐惧是自由本身带来的不安，而眩晕则是站在无限可能性的边缘，对走向未知的畏惧。伦理的选择，正是从这种恐惧和眩晕中走出来的勇敢尝试。 四、作为过渡的“宗教B” 《非此即彼》（下卷）并非仅仅止步于伦理。克尔凯郭尔在此预示了对更高生命阶段——宗教生存阶段——的渴望与必然性。 “艺术家的告别”：下卷的结尾，克尔凯郭尔借由“B”的笔名，对“A”所代表的美学和初步的伦理生存进行了某种程度的“告别”。这种告别并非否定，而是指出仅仅停留在伦理层面是不够的，真正的生命需要更高的支撑。 “信仰”的必然性：克尔凯郭尔认为，纯粹的理性或伦理无法完全解决个体的存在性困境。最终，个体需要借助“信仰”（Faith）的力量，一种超越理性的、个人的、狂热的投入，来克服罪、死亡和存在的虚无。下卷在此预示了“信仰”的重要性，为克尔凯郭尔后续作品中对“信仰的飞跃”的深入探讨铺平了道路。 文本风格与哲学方法 《非此即彼》（下卷）的阅读体验是独特的。克尔凯郭尔并非以一种冷峻、客观的学者姿态进行写作，而是采用了一种充满激情、带有戏剧性和个人化色彩的风格。 “间接写作”与多重视角：通过使用不同的笔名（如“A”和“B”），克尔凯郭尔创造了多重叙事视角。这使得读者无法轻易地将某个观点直接归属于作者本人，而是被鼓励去辨别、评判和反思。这种“间接写作”是其“主观真理”哲学观的体现，强调真理并非客观存在的客体，而是主体性中形成的、与生命紧密相关的领悟。 辩证的结构：尽管形式上是片段化的，但本书的内在逻辑是高度辩证的。美学生存的局限催生了对伦理的追求，而伦理的张力又促使个体走向对信仰的渴望。这种辩证推进，反映了克尔凯郭尔对人类存在从低级走向高级的发展轨迹的理解。 文学性与哲学性的融合：克尔凯郭尔的写作充满了文学的魅力，他善于运用譬喻、讽刺、对话、诗歌等多种文学手法，使得深奥的哲学思想变得生动而引人入胜。他认为，真正的哲学并非抽象的思辨，而是关乎生命本身，因此必须以与生命同等深刻和真实的方式来表达。 本书的价值与影响 《非此即彼》（下卷）不仅是克尔凯郭尔思想的重要组成部分，也是20世纪存在主义哲学、现象学、心理学乃至神学的重要思想源头。 对个体性的强调：本书深刻地揭示了在现代社会中，个体所面临的孤独、困境与自由的重负。它对“选择”的推崇，以及对个体责任的强调，对后世的许多思想家产生了深远影响。 对现代性的批判：克尔凯郭尔对当时僵化的社会体制、虚伪的宗教以及机械化的生活方式的批判，至今仍具有警醒意义。他对“羊群的思维”以及缺乏独立思考的社会现象的洞察，预示了许多现代社会病。 宗教与存在的深刻关联：本书深刻地探讨了宗教信仰与个体存在之间的不可分割性。他认为，真正的信仰并非对教条的机械认同，而是个体在绝望与爱中，对超越性存在的勇敢投入。 结语 《非此即彼》（下卷）是一部需要读者沉下心来，反复阅读、思考的作品。它不提供现成的答案，而是邀请读者一同踏上一场艰难而意义非凡的自我发现之旅。通过对美学生存的超越，对伦理选择的勇敢承担，以及对更高生命形态的渴望，克尔凯郭尔为每一个渴望过上真实、深刻生命的人，指明了一条充满挑战却也充满希望的道路。本书的阅读，是对我们自身存在方式的一次深刻的拷问与审视。

评分☆☆☆☆☆

这本书给我的感觉，就像是走进了一座由无数面镜子构成的房间，每一个角度都映照出不同的自己，但没有一面是完全清晰的。作者的笔触非常个人化，充满了强烈的内在情绪和毫不妥协的立场。我能感受到那种强烈的、近乎窒息的内在驱动力，驱使着他去探索那些被主流思想所回避的“灰色地带”。书中那些关于美学、伦理和宗教的探讨，都紧紧围绕着个体选择的重量展开，使得原本抽象的概念变得无比具体和沉重。我特别喜欢他那种不断自我否定的辩证法，似乎每当他试图确立一个观点时，立刻又有更深层次的怀疑和反思接踵而至。这让整本书读起来充满了动态感，仿佛作者本人还在持续不断地进行着他的精神探索，而我们只是有幸旁观了其中的一小段旅程。

评分☆☆☆☆☆

坦白讲，这本书的阅读过程远称不上“愉快”，它更像是一次对心智耐力的极限挑战。我时常需要放下书本，走到窗边，看着外面川流不息的行人，思考他笔下那种“局外人”的视角。这本书的价值，我认为并不在于提供一套完整的知识体系，而在于它提供了一种看待世界的独特“滤镜”。它让你开始质疑那些约定俗成的“我们应该做什么”，转而关注“我作为一个独立个体，在这个瞬间应该如何存在”。这种对主体性的极端强调，是它最震撼人心的地方。它要求读者卸下所有社会赋予的身份标签，直面那个赤裸裸的、充满选择的自我。对我而言，这本书与其说是一本读物，不如说是一面催化剂，它加速了我内心深处某些犹豫已久的想法的发酵和沉淀。

评分☆☆☆☆☆

这本书的阅读体验是极其破碎且富有张力的，与其说是在读一部连贯的作品，不如说是在拼凑一幅由无数深刻洞见构成的马赛克。作者似乎完全不顾及传统逻辑的连续性，他更倾向于用一种爆炸性的方式，将他对于生存困境的体悟瞬间倾泻而出。这种写作风格，对于习惯了清晰论证的读者来说，无疑是一种考验，你会经常感到思维被猛地拉扯到完全不同的维度。我发现，这本书更适合作为一种参照系，在你对人生感到迷茫或者面对重大抉择时，拿出来翻阅。它不会给你一个明确的答案，但它会以一种近乎残酷的诚实，把你带回到那个最纯粹的问题面前：你到底是谁？你真正想要的是什么？那种被直视的感觉，既令人不安，又令人感到一种久违的清醒。

评分☆☆☆☆☆

这本厚重的书，光是捧在手里就能感受到它沉甸甸的重量，里面承载的不仅仅是文字，更像是某种沉思的重量。我花了很长时间才啃完它，说实话，有些部分读起来简直像是走在迷雾之中，需要不断地停下来，反复琢磨作者抛出的那些看似矛盾却又紧密相连的概念。那种感觉，就像是作者故意设置了一个又一个的迷宫，逼着读者自己去寻找出口，而不是直接把答案摆在眼前。尤其是在探讨信仰与理性的张力时，那种直抵灵魂深处的拷问，真的让人坐立不安。我甚至觉得，这本书本身就是一种挑战，挑战我们习以为常的思维定势，强迫我们去面对生活中的那些“非此即彼”的抉择，即使那个抉择本身就是一场永恒的挣扎。读完之后，我的世界观并没有被彻底颠覆，但看待许多日常事务的角度，无疑变得更加复杂和深刻了。它不是那种读完会让你拍案叫绝的书，而是会让你在寂静的夜晚，不自觉地重新翻开某一页，试图捕捉那些初读时错过的微光。

评分☆☆☆☆☆

说实话，我拿到这本书的时候，内心是既期待又忐忑的。期待的是能从这位思想巨匠那里汲取到一些超越时代的智慧，忐忑的是担心自己那点浅薄的理解力根本无法企及他思想的高远。结果，这本书完全超出了我的预期，它不是一本容易消化的哲学入门读物，更像是一场与作者灵魂深处的激烈对话。书中的那种近乎偏执的对“存在”的剖析，那种对个体在广袤世界中如何定位的焦虑，都像是一面棱镜，折射出我们每个人内心深处最隐秘的恐惧和渴望。我尤其欣赏作者在描述那种纯粹的、不受外界干扰的个体经验时所用的语言，它们时而尖锐如刀，时而又像春雨润物般细腻，将那种边缘状态下的精神景观描绘得淋漓尽致。合上书本的那一刻，我感觉自己像是经历了一场漫长而艰苦的朝圣之旅，虽然疲惫，但精神上得到了某种难以言喻的洗礼。

评分☆☆☆☆☆

1837 年，在克尔凯郭尔做新闻记者写专栏稍有名气的时候，认识了雷吉娜（Regine Olsen），这位15 岁的少女爱上了他，他们慢慢地论及婚嫁，1840 年订了婚。在订婚以后，克尔凯郭尔以为自己应该把内心的感受告诉这位未来的太太，好使得以后可以互相分担忧患、痛苦，可是当他把自己内心的所有忧郁，尤其自己有两个原罪，将来会下地狱的感受告诉雷吉娜的时候，雷吉娜当时只有17 岁，不能接受如此古怪的、颓丧的思想，把他所说的只有一笑置之，所以克尔凯郭尔认为自己不应该把自己内心的痛苦分担给这位纯洁的少女，因此断然地与她解除婚约，最后他从报上得知雷吉娜和另一个人订婚。在解除婚约之后，他更感到痛苦，一直到他去世，在他的日记和著作中，他和雷吉娜的关系一直都是他自我折磨式思虑的主题之一。他无法以感性的方法解除内心的苦闷，亦即无法以感性的方法来实现自己的存在，因此他认为排除心中苦闷的出路应该是属于思想的层次，而当时丹麦人崇拜德国的思想与文化，于是在1841年他步上了留学德国之途，到柏林大学学习当时盛行的黑格尔哲学。德国观念论的课程都是属于非常高的理想，把一切都往真善美的身上推去，把人性、具体人生的所有苦闷和痛苦都存而不论。这些均与克尔凯郭尔的理念不同，于是他放弃传统哲学思想的探索，改而探求现实世界的人生哲学，终于使他领悟出影响世人的存在主义。

评分☆☆☆☆☆

其实，以为“多谈风月”，就是“莫谈国事”的意思，是误解的。“漫谈国事”倒并不要紧，只是要“漫”，发出去的箭石，不要正中了有些人物的鼻梁，因为这是他的武器，也是他的幌子。

评分☆☆☆☆☆

3、（“不幸的人”“悲剧性英雄”厌世者[Welt Schmerz]：这一类人完全受制于环境，受制于可能是这样，可能不是这样

评分☆☆☆☆☆

然而，克尔凯郭尔和尼采的思想品质却又判若云泥，绝然是两种生存信念的表达：尼采恣情，克尔凯郭尔羞涩；尼采崇生命的强力，克尔凯郭尔惜生命的脆弱；尼采纵情审美的人生，克尔凯郭尔纵身上帝的深渊；尼采对女人既惧又恨，克尔凯郭尔对女人既羞又惜；尼采呼吁残忍，克尔凯郭尔赞颂牺牲；尼采的文体恣肆，时有神智不清的夸张，克尔凯郭尔的文体沉郁，时有简朴温情的反讽；尼采与克尔凯郭尔尽管都属非理性思想家，但非理性的含义在两人那里绝然异质：前者厌苏格拉底，后者崇苏格拉底，就是证明。概言之，尼采与克尔凯郭尔都看到“虚无”和“主义”来临，并力图抵抗之，却基于截然不同的个体心性编织出截然不同的思想。无论如何，两人的思想构成的张力，对西方现代思想的嬗变和现代性问题的突进，都是决定性的。

评分☆☆☆☆☆

1830 年进哥本哈根大学学习神学，他一心想当牧师，其毕业论文为“苏格拉底特有的讽刺概念”，毕业后虽然考取神学学位，但因不认同丹麦路德教会的教义而从未担任过神职。在哥本哈根大学期间他阅读了大量哲学和文学著作，对戏剧和音乐也有浓厚的兴趣，但恐惧、颤栗和忧郁的情绪总是支配着他，无论是 1836－1837 年间的放浪生活，还是1838年其父死后的独立生活，如恋爱、订婚与解除婚约等经历，他感到在献身上帝与婚姻之间只能二者择一。以后他的生活更为孤僻，心态也更为反常，甚至近乎疯狂。

评分☆☆☆☆☆

《克尔凯郭尔文集6：畏惧与颤栗 恐惧的概念 致死的疾病》是克尔凯郭尔文集第六卷。全书包括：“畏惧与颤栗”“恐惧的概念”和“致死的疾病”三部著作。畏惧与颤栗——辩证的抒情诗，出版于1843年，“恐惧”的概念——一个简单的在心理学意义上定向的审思、考虑到关于传承之罪的教义上的问题，出版于1844年，致死的疾病——通向陶冶和觉醒的基督教的心理学阐述，出版于1849年。

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他告诉我：一个人在认识任何外物之前，必须首先认识自己。只有理解了内在的自我，一个人才能廓清前路；才能获得生命的平安和意义。

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很好的书 印刷好 质量好 大师作品 值得收藏

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多读书，可以让你多增加一些课外知识。培根先生说过：“知识就是力量。”不错，多读书，增长了课外知识，可以让你感到浑身充满了一股力量。这种力量可以激励着你不断地前进，不断地成长。从书中，你往往可以发现自己身上的不足之处，使你不断地改正错误，摆正自己前进的方向。所以，书也是我们的良师益友。