發表於2024-11-09
中國文化經春鞦戰國時期的百傢爭鳴,自秦以後形成“儒道互補”的格局。儒傢傳統與道傢傳統都源遠流長,不僅深刻地影響瞭中國的曆史,而且繼續影響著我們的現在和將來。儒傢傳統與道傢傳統的延續,都離不開其具有原創性的經典。儒傢的經典是《五經》、《四書》,道傢以及道教的經典則是《老子》、《莊子》和《列子》等書。《老子》又稱《道德經》,是道傢學派的開山之作,也是道教所尊奉的“第1經典”。其影響又不僅在於道傢和道教,它是中國文化在世界曆史的“軸心時期”産生的一部偉大經典,它是中華民族的,也是中華民族所貢獻於世界的。
經典是喚醒人性的著作,可以開啓人們的智慧!經典能深入到一個人心靈的深處,能培養一個人優雅的性情和敦厚的性格!在中國五韆年文明曆史長河中,能夠流傳至今的莫過於經、史、子、集。《國學經典:老子》對《老子》的精華部分重新進行瞭校對與勘訂,並配有白話譯文,方便讀者閱讀並提高他們的閱讀興趣。讀經誦典,逐步提升,受益終生!
李存山,男,1951年5月生,北京人。1984年畢業於北京大學哲學係,獲學士和碩士學位;畢業後一直在中國社會科學院《中國社會科學》雜誌社工作,1988年任哲學編輯室主任,1993年後任雜誌社副總編輯;在編輯工作之餘,從事中國哲學和文化的研究,著有《中國氣論探源與發微》、《商鞅評傳――為秦開帝業的改革傢》、《中華文化通誌·哲學誌》,發錶論文數十篇。1986年被國傢人事部授予“中青年有突齣貢獻專傢”稱號,1992年獲國務院頒發的政府特殊津貼。現兼任中華孔子學會副會長、中國孔子基金會理事、學術委員。
上篇
一章
道可道,非常道;名可名,非常名。
無名,(天地)[萬物]之始;有名,萬物之母。
故常無,欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼。
此兩者同齣而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門。
[注釋]
“道”,《說文》雲:“道,所行道也。”“道”字的本義是道路,其引申義是道理、規律、原則。“道可道”的第一個“道”字,即是指人們一般所說的道理、規律、原則。第二個“道”字的意思是言說,如《論語?憲問》中“夫子自道也”的“道”。作為老子哲學的最高範疇的“道”,不是人們一般所說的道理、規律、原則,而是“常道”,即恒常之“道”。《韓非子?解老》篇雲:“道者,萬物之所然也,萬理之所稽也……道者,萬物之所以成也。”“夫物之一存一亡,乍死乍生,初盛而後衰者,不可謂常;唯夫與天地之剖判也俱生,至天地之消散也不死不衰者謂常。”老予的恒常之“道”,不僅“與天地之剖判也俱生”,而且如《老子》二十五章所雲“有物混成,先天地生”,它在天地産生之前就已混然存在瞭。恒常之“道”是天地萬物的總根源和總根據,即世界的本原。老予認為,恒常之“道”是不可“道”,即不可言說的。
“常道”之“常”,以及後麵的“常名”、“常無”、“常有”等“常”字,馬王堆帛書本寫為“恒”,注傢認為“常”是為避漢孝文帝劉恒諱而改。《莊子?天下》篇述老子之學為“建之以常無有”,《韓非子?解老》篇引《老子》日“道之可道,非常道也”,且對“常”多有解釋和發揮。《說文》雲:“恒,常也。“恒”與“常”義同而通用,今保留諸傳本“常”字之舊,以下“恒”、“常”的異文不另加注。
“名可名”,第一個“名”是指名詞概念;第二個“名”是名的動詞用法,即用名詞概念來稱謂、錶達。“常名”是用來指稱“常道”的。老子認為,“常名”不可用名詞概念來錶達。《老子》二十五章雲:“吾不知其名,字之日道,強為之名日大。”恒常之“道”在老子的思想中本是一種不可言說、不可用名詞概念來錶達的“意”(意思或思想),但這種“意”隻有見諸文字纔能成為後人可讀的《老子》書,所以隻好“字之日道,強為之名日大”,“言道德之意”而“強”為之“著書”(《史記?老子列傳》)。《老子》書的文字是“言”,老子想要錶達的思想是“意”。《易傳?係辭上》雲:“書不盡言,言不盡意。”讀《老子》書,不能把其中的“言”讀死,而要讀活,體會其“言”外之“意”。
“萬物之始”,據馬王堆帛書本改。王弼本作“天地之始”,但王弼注雲:“凡有皆始於無,故未形無名之時,則為萬物之始。”可見王弼本原亦作“萬物之始”。
“無名”和“有名”都是指“道”,也就是說,“道”是無名和有名的統一。《說文》雲:“始”女之初也。母,牧也。從女,象懷子形,一日象乳子也。“萬物之始”是指萬物産生之前“道”的渾沌狀態,此為“無名”;“萬物之母”則是“道”孕育、産生、養育萬物,此為“有名”。《老子》三十二章:“道常無名”;四十一章:“道始無名”;四十章:“天下萬物生於有,有生於無”。“無”比“有”更根本,但“無”並非絕對的空無,而是還有“有”的屬性,“道”是“無”和“有”的統一,所以能孕育、産生、養育萬物。
“無名,萬物之始;有名,萬物之母”,或可斷句為“無,名萬物之始;有,名萬物之母”。
“常無”和“常有”都是指“道”。高亨《老子正詁》雲:“常無欲以觀其妙,猶雲欲以‘常無’觀其妙也。常有欲以觀其徼,猶雲欲以‘常有’觀其徼也。因特重‘常無’與‘常有’,故提在句首。”《莊子?天下》篇述老子之學“建之以常無有”,“常無有”即“常無”與“常有”的省文。
“觀”,一種直覺的認識,即觀照、體認。“妙”,奧妙。“徼”,循行,邊際。《說文》:“徼,循也”,“循,行也”。吳澄《道德真經注》:“徼者,猶言邊際之處,孟子所謂端是也。…“道”之奧妙本是無形無際的,但其運行也有微渺的邊際、理路,此為萬物由以産生的端倪,這要從“道”的“常無”與“常有”中去體認。
馬王堆帛書本“常無”與“常有”句,“欲”字屬上讀,作:“故恒無欲也,以觀其妙;恒有欲也,以觀其所徼。”
“此兩者”,指“常無”與“常有”。“同齣而異名”,同齣於“道”而名稱不同。
“玄”,玄妙,幽深不可測。“此兩者同齣而異名,同謂之玄”,馬王堆帛書本作“此兩者同齣,異名同謂”。
“眾妙之門”,一切玄妙變化的總門、總根源。《老子》六章:“榖神不死,是謂玄牝;玄牝之門,是謂天地根。“玄牝”是指天地萬物之母,“玄牝之門”也就是“眾妙之門”,意謂“道”是天地萬物的總根源。
……
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評分《國學經典:近思錄》,是南宋硃熹和呂祖謙編訂的理學入門書和概論性著作。它選取北宋理學傢周敦頤、程顥、程頤、張載4人語錄622條,分類編輯而成。這次整理,以江永集解本為底本,文字校勘,主要參校茅星來集注本,也參考瞭葉采本與張伯行本,隨校隨改,未齣校記。注釋重在指明語言齣處或理論淵源,有義理難明者指明義理。有關義理闡釋,盡可能藉助硃熹、葉采、茅星來、江永、張伯行等舊解,舊解無法藉助則自加解說。翻譯不是字句對譯,以明理為準。此本共623條,多齣的一條,乃前人錄白楊伯岩本,即第五捲之後一條。
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