具体描述
编辑推荐
无论单就人生哲理，还是单就处世指导，拉罗什福科的影响都要超过培根，这诚足为信。——鲁迅
你读过拉罗什福科的箴言录吗？乍看上去它们显得尖刻低沉，但它们对人类极其充满人情味的本质进行了客观的分析。因此他们给人带来一种奇怪的解脱感。在拉罗什福科身上，我们看到一位挣脱了自己身上枷锁的自由人。
——爱因斯坦
日月流逝，箴言录问世已有三百多年，……它不断被再版，并被译成各种各样的文字，其中的箴言也经常被人们在口头和书面上引用，许多成了在民间广泛流行的真正的格言警句。
——何怀宏
内容简介
《道德箴言录》并不是一堆规范和训条的集合，告诉人们应当做什么，不能做什么，而是一系列对人们行为品质的分析和描述，揭露了人们实际上在做什么，想什么，它类似于一部道德心理学著作。 该书问世以后，许多人感到它痛快淋漓地说出了人们想说的话，揭露了当时上流社会、宫廷贵族中的道德腐败和伪善。精彩书评
经典，改变气质。——高尔基
无论单就人生哲理，还是单就处世指导，拉罗什福科的影响都要超过培根，这诚足为信。
——鲁迅
你读过拉罗什福科的箴言录吗？乍看上去它们显得尖刻低沉，但它们对人类极其充满人情味的本质进行了客观的分析。因此他们给人带来一种奇怪的解脱感。在拉罗什福科身上，我们看到一位挣脱了自己身上枷锁的自由人。
——爱因斯坦
日月流逝，箴言录问世已有三百多年，……它不断被再版，并被译成各种各样的文字，其中的箴言也经常被人们在口头和书面上引用，许多成了在民间广泛流行的真正的格言警句。
——何怀宏
目录
译者前言1678年版《道德箴言录》
遗下的箴言
删去的箴言
索引表
拉罗什富生平年表
精彩书摘
350.有些人帮我们讥刺对我们玩弄诡计的人，是因为他们相信自己比我们更机敏。351.当人们不再相爱时，要断交又有许多的痛苦。
352.人们和那些不许人厌烦的人在一起时几乎总是感到厌烦。
353.一个正派人可能像一个疯子那样去爱，但不会像一个傻瓜那样去爱。
354.有某些缺点，如果好好地利用，会比德性本身更有光彩。
355.我们有时对自己失去的一些人的遗憾超过我们对他们的悲伤；而对另一些已逝者，我们悲伤却很少遗憾。
356.对于善人们，我们通常只是赞扬其中的一部分——那些赞赏我们的人。
357.渺小的精神太易受到琐事的牵制，伟大的精神看到这一切琐事却不为其所累。
358.谦卑是基督教德性的真正标志，没有它，我们将保存我们所有的缺陷。这些缺陷只是被骄傲所遮蔽，骄傲向他人，并常常向我们自己掩盖它们。
359.不忠实会毁掉爱情，并且，当人们有猜忌的理由时，就决不会缺少猜忌。那些避免猜忌的人正是备受人们猜忌的。
360.在我们看来，人们受到诋毁更多地是由于他们对我们做出的那些小的不忠，而非他们对别人做出的那些大的不忠。
361.猜忌总是与爱一起产生，但并非总是与爱一起消失。
362.大多数女人为她们的情人的死哭泣不是因为爱过他们，而是要显示她们配得上他们的爱。
363.人们施之于我们的强暴，常常使我们感到比我们自施的强暴要少一些痛苦。
364.人们相当清楚应该尽量少谈论他们的妻子，却不够清楚还应当更少地谈论他们自己。
365.有一些天生的优良品性退化为缺陷，另一些后天获得的优良品性又决非完善。应当这样，例如，由理性来安排我们的利益和信心，反过来，由本性赋予我们善良和勇敢。
366.不管我们对那些谈论我们的人的真诚抱有怎样的怀疑，我们总是相信他们对我们说的话比对别人说的话更真实。
367.很少有不对她们的正派生活感到厌烦的正派女子。
368.大多数正派女子是一些隐蔽的财宝，她们没出事只是因为别人没去寻找她们。
369.我们为自禁爱情而施之于自身的强暴，往往比我们所爱的人的严厉更为残忍。
370.很少有胆怯者总是能弄清楚他所有的害怕。
371.那热恋着的人几乎总是犯这样的过错：不知道什么时候别人停止了爱他。
372.大多数年轻人当他们粗鲁和没礼貌的时候，还以为这是很自然的。
373.有某些眼泪在欺骗了别人之后，常常接着欺骗我们自己。
374.如果有人以为他爱自己的情人是因为情人对他的爱，那他可就完全弄错了。
375.平庸的精神常常谴责所有超越它们智力范围的东西。
376.嫉妒被真正的友谊驱除，调情被真正的爱情消灭。
377.洞察力的最大缺点不是达不到目标，而是越过了它。
378.我们给予某些劝告，却不激发任何行动。
379.当我们的人格降低时，我们的趣味也跟着下降。
380.命运显示出我们的德性和恶性，就像光线显示出各种物体。
381.我们为了继续对我们的爱人保持忠诚而施于自身的强迫，很难说比不忠要好。
382.我们的行为就像某些押韵诗词，每个人都能把它们放进他欣悦的形式里。
383.对谈论自己和展示我们愿给别人看的那些缺点的欲望，构成我们的真诚的一大部分。
384.我们只应对我们还能够感到惊讶这一点感到惊讶。
385.要想在我们有许多爱的时候和几乎不再有爱的时候感到满足，差不多是同样困难的。
386.没有什么人比那些不能容忍别人错误的人更经常犯错误的。
387.一个蠢人缺乏足够的资质使自己变得聪明。
388.如果虚荣没有完全颠倒那些德性，至少它完全动摇了它们的基础。
389.我们难以忍受别人的虚荣，因为它伤害了我们的虚荣。
390.人们放弃他的利益比放弃他的趣味更容易。
391.命运并不像没从它得到好处的人们那样觉得是盲目的。
392.应当像把握健康那样把握命运：当它是好运时就享用；当它是厄运时就忍耐，若非极其必需，决不要做重大改变。
393.庸俗的神态有时在军营中消失，但决不会在宫廷中消失。
394.一个人可能比另一个人狡猾，但他决不会比所有人狡猾。
395.有时我们被我们的爱人欺骗的不幸还不及我们从中醒悟的不幸。
396.一个人会长久地留住他的第一个情人，当他还没找到第二个的时候。
397.我们不敢概括地说我们完美无暇，而我们的敌手一无是处，但在具体情况中，我们却接近于这种看法。
398.在我们所有的缺点中，我们依旧最惬意地与之和平相处的是懒惰，我们自以为它连接着所有的宁静的德性，相信它只是暂时搁置一些职责，并且没有完全取消其他职责。
399.有一种完全不依靠运气的高尚：它是一种确定的神态举止，它标志出我们，似乎我们注定要从事伟大的事业，这是一种我们不知不觉自我赋予的价值，正是靠这种品质，我们赢得了其他人的尊敬，也正是它，常常使我们高出那些门第出身，高官显爵和功绩本身。
400.有并不高尚的价值，但决无不带有某些价值的高尚。
401.高尚之于价值，犹如首饰之于美人。
前言/序言
（一）拉罗什福科（LaRochefoucauld，1613-1680），法国思想家，著名的格言体道德作家，1613年9月15日生于巴黎一个家世显赫的大贵族家庭。早年热衷于政治，先是反对红衣主教黎塞留，入狱并流放外省；后又卷入反对首相马扎兰及王权的政治密谋和武装斗争，参加投石党之乱并几次负伤。晚年不问政治而出入于各种文艺沙龙，写有《回忆录》（1662）与《道德箴言录》（1665-1678）两部作品，后来人们还收集到他的一百五十封信和十九段感想。
十七世纪的法国是一个封建制度逐渐解体，资本主义生产关系逐步确立并巩固的时代。拉罗什福科所处的时期在政治上是一个重建法兰西王朝，并向路易十四的绝对君主制过渡的时期。虽然总的说来，在思想上这一时期还是一个沉思的时代，激烈的理论和革命的行动还要等到下一个世纪方能兴盛。然而，这一时期的精神生活领域绝非一片死寂，倒毋宁说中世纪的冰封已开始消溶，人们的思想日趋活跃，文化日趋繁荣。我们看到，在形而上学方面，有笛卡尔的沉思、伽桑狄的诘难以及马勒伯朗士的雄辩；在人生哲学与宗教方面，有帕斯卡尔的沉思；而在道德、风俗方面，则有拉罗什福科及稍后的拉布吕耶尔的省察。这些思考都达到了相当的深度、启迪了几代人的心灵，影响所及，直到现代。
就是在这样的背景下，拉罗什福科开始了他的活动。他的活动明显地呈现为两个时期，早年，他可以说是一个政治型，甚至是一个流血的政治型人物，他或策划于密室，或廛战于街垒；他入伍、从政、恋爱、树敌，此时他的特点是好勇斗狠，他是在读生活这本大书。而到晚年则来了个大转变，可以说变成了一个文化型的人物，并且是一个沉思的文化型人物。他经常出入的不再是硝烟弥漫的沙场，而是安静的、充满女性气息的沙龙，他倾听、交谈、思考，他在养伤，也在消化他早年的丰富阅历，他并没受过多少教育，但他有很好的感受力。他见识过各种各样的德性与恶行，现在他已厌倦行动而渴望思考，思考的结果就是这部《道德箴言录》。
可以说，拉罗什福科代表着法兰西民族某种相当典型的性格，即·疯狂和冷静、虚荣和真诚、放荡不羁和深刻反省集于一身。他的晚年是相当不幸的，爱子矢亡，妻子和情人均先他去世，他的健康也每况愈下，深受病痛的折磨。但他留下了了这部书，这本薄薄的书。按《不列颠百科全书》中的说法，他是以一本书立身的人。没有这本书，我们也许就会忘掉这个当时声名赫赫、勇敢傲慢的贵族。我们没忘掉他，这也许就是文化的意义，即化为物质的、文字的、可见的东西的那种文化的意义，或者说“世界3”的意义。
《道德箴言录》在拉罗什福科生前共出有五版（如果不包括最早的荷兰版的话）。最早的荷兰版于1664年在海牙出版，名为《道德的警句箴言》，收有188条箴言，它是在作者不知道的情况下，根据一些书信和谈话中流传的他的箴言辑录而成的，因而很不可靠，错误百出。不过这事倒促成了作者自己把他的箴言公之于众。在1665年，第一个可靠的版本以《关于道德的思考或警句箴言》的确定名称在巴黎出版，共收317条箴言，随后四版出版的年份依次是1666、1671、1675、1678年，箴言的数目也依次增删为：302、341、413和505条。现在我们看到的这本《道德箴言录j就是以作者生前最后一版（1678年）为主干的，另外还收入了作者生前没有发表过的58条箴言，以及作者从前四版中删去的79条箴言，总共是641条箴言。
用户评价
说实话，我买书通常很看重它带来的那种“陪伴感”，这本书在这方面做得非常到位。 它不是那种读完一次就束之高阁的工具书，更像是深夜里一个沉稳可靠的倾听者。 我发现自己会在工作压力特别大的时候，随机翻开其中一页，然后那几句简短的话语，总能在最恰当的时候给我一个“锚点”，把我从焦虑的漩涡中暂时拉出来。 它的语言风格非常具有穿透力，没有太多华丽的辞藻堆砌，而是用一种近乎古朴的、不加修饰的方式直抒胸臆，这反而让情感的传递更加纯粹和有力。 这种“少即是多”的表达艺术，在我看来，是极高境界的文字功力体现。 甚至有几次，我把其中一句话反复念了好几遍，感觉那话语里的声调和节奏都带着一种奇异的抚慰力量，仿佛作者跨越时空，在进行一次平静而有力的精神对话。 这种持续性的精神滋养，是我对它爱不释手的主要原因之一。
评分我特别欣赏这本书在处理一些历史悠久、容易产生陈旧感的道德命题时所展现出的现代视角和敏锐度。 很多古老的“格言”在今天看来，可能因为社会背景的剧变而显得有些不合时宜或者过于理想化，但这本书的编纂者显然在这方面下了大功夫去平衡“继承”与“革新”。 他们似乎在努力挖掘那些超越时代、具有普适性的人类共同经验，而不是简单地复述教条。 例如，其中关于“群体责任”的论述，它没有采用那种居高临下的说教口吻，而是非常细腻地分析了个人在集体语境下的责任边界和心理负担，这让我在思考当代社会问题时，有了一个更具操作性的理论框架。 读起来完全没有那种强硬灌输的意味，更像是被邀请去参与一场关于如何成为一个更好的人的开放式探讨，这种尊重读者的态度，让我倍感亲切和信服。
评分这本精装书的装帧实在让人眼前一亮，那种沉甸甸的手感，配合着封面那淡雅的墨绿色，初看之下，就给人一种庄重、值得细品的错觉。我特意去书店触摸了好几本同类型的哲学或励志书籍，相比之下，它的纸张质量明显更胜一筹，字体的排版也十分考究，行距恰到好处，即便是长时间阅读，眼睛也不会感到过分疲劳。 尤其是内页的某种纹理，似乎是为了匹配“箴言”这种古老而深邃的主题而特意设计的，让我总忍不住想要轻轻摩挲。 尽管我还没来得及深入研读每一篇文字，但单从这本实体书的制作工艺来看，它无疑是经过精心打磨的艺术品。 它散发出一种超越普通读物的质感，让人感觉作者和出版方在呈现这些智慧结晶时，是抱着一种近乎虔诚的态度对待的。 这种对细节的执着，往往预示着内容本身也具有相当的深度和价值，让人对其内在的篇章充满了期待，仿佛触摸到的是一本承载着时间重量的宝藏。 这种物化的美感，绝对能让任何一个热爱阅读、注重书籍品质的收藏家感到满足。
评分这本书的版式设计非常注重阅读体验的流畅性，这一点值得特别称赞。 很多时候，深度阅读书籍容易让人产生中断感，比如需要频繁查阅注释或者被过分密集的文字打断。 然而，这本的设计似乎经过了周密的计算，确保每一次阅读的“呼吸感”都能得到维持。 我注意到，即使是篇幅较长的观点陈述，其核心论点也总能在段落的开头或结尾被清晰地提炼出来，形成一种清晰的节奏感。 这种“引导式阅读”的体验，极大地降低了理解复杂思想的门槛，使得原本可能晦涩难懂的道理变得平易近见。 此外，侧边留白的处理也很有讲究，既提供了足够的空间供我进行批注和标记，又不会显得杂乱无章，保证了整体视觉的整洁统一。 总而言之，从实体书的“硬件”到内容呈现的“软件”，这都体现出一种对知识尊重和对读者负责的态度。
评分我最近对古典文学中的伦理思辨特别感兴趣，所以毫不犹豫地入手了这本，主要是冲着它那种看似直白却蕴含无限哲思的标题风格去的。 翻开目录时，那种层层递进的结构设计立刻抓住了我的注意力，它不像有些心灵鸡汤那样松散无序，而是有一条清晰的逻辑主线贯穿着从个体修养到社会责任的转变。 比如说，其中关于“克制与自由”的那几个章节的划分方式，就非常巧妙地平衡了绝对主义和相对主义的张力，让我读到一些熟悉的观点时，又能发现全新的解读角度。 尤其是在讨论“德行实践”的部分，作者似乎非常擅长运用精炼的短句来概括复杂的道德困境，那种如同手术刀般精准的文字，直击人心最柔软或最矛盾的地方。 读完其中几则后，我立刻停下来，对着书页沉思了许久，感觉它提供了一个绝佳的思维跳板，促使我反思自己日常决策背后的底层逻辑，而非仅仅停留在表层的行为规范上。
评分- 过分的精明是愚蠢，真正的聪明是一种稳重的精明。
评分- 幸福者的谦和，源于好运赐予他们心境的宁静。
评分——何怀宏
评分- 幸福者的谦和，源于好运赐予他们心境的宁静。
评分很喜欢（:..法1.法）:..拉罗什福科1.拉罗什福科，他的每一本书几本上都有，这本道德箴言录（附光盘1张）很不错，无论单就人生哲理，还是单就处世指导，拉罗什福科的影响都要超过培根，这诚足为信。——鲁迅你读过拉罗什福科的箴言录吗乍看上去它们显得尖刻低沉，但它们对人类极其充满人情味的本质进行了客观的分析。因此他们给人带来一种奇怪的解脱感。在拉罗什福科身上，我们看到一位挣脱了自己身上枷锁的自由人。——爱因斯坦日月流逝，箴言录问世已有三百多年，它不断被再版，并被译成各种各样的文字，其中的箴言也经常被人们在口头和书面上引用，许多成了在民间广泛流行的真正的格言警句。——何怀宏道德箴言录并不是一堆规范和训条的集合，告诉人们应当做什么，不能做什么，而是一系列对人们行为品质的分析和描述，揭露了人们实际上在做什么，想什么，它类似于一部道德心理学著作。该书问世以后，许多人感到它痛快淋漓地说出了人们想说的话，揭露了当时上流社会、宫廷贵族中的道德腐败和伪善。（一）拉罗什福科（，1613-1680），法国思想家，著名的格言体道德作家，1613年9月15日生于巴黎一个家世显赫的大贵族家庭。早年热衷于政治，先是反对红衣主教黎塞留，入狱并流放外省后又卷入反对首相马扎兰及王权的政治密谋和武装斗争，参加投石党之乱并几次负伤。晚年不问政治而出入于各种文艺沙龙，写有回忆录（1662）与道德箴言录（1665-1678）两部作品，后来人们还收集到他的一百五十封信和十九段感想。十七世纪的法国是一个封建制度逐渐解体，资本主义生产关系逐步确立并巩固的时代。拉罗什福科所处的时期在政治上是一个重建法兰西王朝，并向路易十四的绝对君主制过渡的时期。虽然总的说来，在思想上这一时期还是一个沉思的时代，激烈的理论和革命的行动还要等到下一个世纪方能兴盛。然而，这一时期的精神生活领域绝非一片死寂，倒毋宁说中世纪的冰封已开始消溶，人们的思想日趋活跃，文化日趋繁荣。我们看到，在形而上学方面，有笛卡尔的沉思、伽桑狄的诘难以及马勒伯朗士的雄辩在人生哲学与宗教方面，有帕斯卡尔的沉思而在道德、风俗方面，则有拉罗什福科及稍后的拉布吕耶尔的省察。这些思考都达到了相当的深度、启迪了几代人的心灵，影响所及，直到现代。就是在这样的背景下，拉罗什福科开始了他的活动。他的活动明显地呈现为两个时期，早年，他可以说是一个政治型，甚至是一个流血的政治型人物，他或策划于密室，或廛战于街垒他入伍、从政、恋爱、树敌，此时他的特点是好勇斗狠，他是在读生活这本大书。而到晚年则来了个大转变，可以说变成了一个文化型的人物，并且是一个沉思的文化型人物。他经常出入的不再是硝烟弥
评分- 美貌已逝而价值犹存，这种女人少之又少。
评分一部道德心理学著作 一部道德心理学著作
评分- 要想正确了解事物，必须明了其细节，而细节可以说是无限的，因为我们从中所获得的认识，则始终是肤浅的，不完全的。
评分- 幸福者的谦和，源于好运赐予他们心境的宁静。
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