具體描述
內容簡介
《中國人的精神》是辜鴻銘最具影響的著作，書中他以極大的熱情將中國傳統文化介紹給西方世界，在中西文化史上寫下瞭濃墨重彩的一筆。晚清以來，中國形象被嚴重扭麯。學貫中西、特立獨行的國學大師辜鴻銘，於1915年齣版瞭用英文寫成的《中國人的精神》一書，用自己的筆維護瞭中國文化的尊嚴，改變瞭部分西方人對中國的偏見。
作者簡介
辜鴻銘（1857～1928）是清末民初馳名中外的文化怪傑。新文化運動領導人之一李大釗嘗言：“愚以為中國二韆五百餘年文化所鍾齣一辜鴻銘先生，已足以揚眉吐氣於二十世紀之世界。”文化巨擘吳宓亦贊曰：“辜氏實中國文化之代錶，而中國在世界惟一之宣傳員。”而在新文化運動另一位領袖陳獨秀眼中，卻是位“很可笑”、“復古嚮後退”的怪物，以“老頑固”、“老古董”、“腐儒”等相稱者也不乏其人。如此褒貶相反的頭銜，細數下來，竟有二三十個之多，集於一人之身，足見其受重視之程度。由是，三十年代的北京大學英文教授溫源寜謂：“在生前，辜鴻銘已經成瞭傳奇人物；逝世之後，恐怕有可能化為神話人物瞭。內頁插圖
精彩書評
如果說中國人的精神是一種永葆青春的精神，是不朽的民族魂，那麼，民族精神不朽的秘密就是這種心靈與理智的絕妙組閤。——辜鴻銘
辜氏實中國文化之代錶，而中國在世界惟一之宣傳員。
——著名學者 吳宓
愚以為中國2500餘年文化所齣一辜鴻銘先生，已足以揚眉吐氣於20世紀之世界。
——新文化運動領導人之一 李大釗
辜鴻銘作洋文；講儒道，聳動一時，乃一怪傑矣。其曠達自喜，睥睨中外，誠近於狂。然能言顧其行，潦倒以終世，較之奴顔卑膝以事權貴者，不亦有人畜之彆乎？
——國學大師 林語堂
目錄
第一章 中國人的精神序言
引言好公民的宗教
中國人的精神
中國婦女
中國語言
約翰·史密斯在中國
一個大漢學傢
中國學（一）
中國學（二）
附錄：暴民崇拜教或戰爭及其齣路
第二章 中國人的禮教
孔學研究（一）
孔學研究（二）
孔學研究（三）
孔學研究（四）
孔學研究（五）
君子之道
附錄：給恩逵利爾（Enquirer）的迴信
第三章 中國問題劄記
關於中國問題的近期劄記之一
關於中國問題的近期劄記之二
關於中國問題的近期劄記之三
關於中國問題的近期劄記之四
關於中國問題的近期劄記之五
為吾國吾民爭辯書
為瞭中國的善治
雅各賓主義的中國
中國牛津運動故事（自序）
第四章 東西文明的碰撞
義利之辯
美國人的心態
日本的辯解
文明與無政府狀態
基督教會與戰爭
現代教育與戰爭
民主與戰爭
現代報紙與戰爭
精彩書摘
第一章 中國人的精神中國人的精神
一篇 在北京東方協會上宣讀的論文
承你們準許，首先讓我來說明今天下午我打算論述的東西。我的論文的主題叫做“中國人的精神”，這裏並不單單意味著隻論述中國人的性格或者特性。有關中國人的特性之前就已經有很多描述，但是我想你們會同意我的觀點，這些描述或者關於中國人的特性的列舉，至今還沒有為我們給齣一幅中國人的內在本質的圖畫。除此之外，當我們說到中國人的性格或特性的時候，它不可能是簡單的、籠統的、概括的描述。如你們知道的那樣，中國北方人的性格非常不同於中國南方人的性格，就像德國人的性格不同於意大利人的性格一樣。
但我用中國人的精神所意味的是中國人生活所憑藉的精神，一種在心靈、性情和情緒上具有本質性獨特性的東西，它使得中國人區彆於其他人，尤其是區彆於現代歐洲人和美國人。也許我通過我們論述的主題最好地錶達我的意旨的是中國的人性類型，或者用更為清晰簡短的話來說，就是真正的中國人。
那麼，什麼是真正的中國人呢？我敢肯定，你們會一緻同意，這是一個非常有趣的主題，現在尤其如此，當我們從今天中國發生在我們身邊的一切來看，中國的人性類型，真正的中國人，正在消失，取代其位置的，我們看到的是一種新的人性類型，進步的或現代的中國人。
……
前言/序言
本書的目的，是嘗試解釋中國文明的精神並揭示其價值。在我看來，如今要想評估一個文明的價值，我們最應關注的問題不是其所建造的或能建造的城市是如何宏偉，建築是如何華麗，道路是如何通達；不是其所製造或能製造的傢具是如何典雅舒適，儀器、工具或者設備是如何巧妙實用；甚至也與其創造的製度、藝術和科學無關。為瞭評估一個文明的價值，我們應該探求的問題是人性類型，即這種文明産生瞭什麼類型的男人和女人。事實上，男人和女人——人的類型——是文明的産物，正是它揭示瞭文明的本質和個性，可以說，揭示瞭文明的靈魂。如果文明造就的男人和女人揭示瞭文明的本質、個性和靈魂，那麼，男人和女人使用的語言則揭示瞭男人和女人的本質、個性和靈魂。有旬關於文學創作的法國諺語如此說到：“風格即其人”。因此，我把三件事：真正的中國人，中國婦女，中國語言——作為本書前三章的標題，以此來解釋中國文明的精神並揭示其價值。作為對這些論題的補充，我將另用兩章來揭示在這個問題上被視為權威的一些外國人，他們是如何以及為何不能理解真正的中國人和中國語言的。著有《中國人的性格》一書的約瑟·史密斯[1]，在我看來他就不理解真正的中國人，因為，作為一個美國人——他無法深刻地理解真正的中國人。
用戶評價
我對那些深入探討古典音樂結構的書籍嚮來抱有一種敬畏之心，但《賦格的迷宮》完全打破瞭我對學術性音樂理論的固有印象。它不是那種需要專業樂理知識纔能閱讀的枯燥文本，而是一場導遊帶著你深入巴赫思維迷宮的探險之旅。作者的功力在於，他能夠用最直觀、最貼近日常經驗的比喻，來解釋復調音樂中那些極其復雜的對位法。他將不同的聲部綫條比作在棋盤上移動的棋子，用“追逐”、“交錯”、“呼應”等動作名詞來描述那些嚴謹的數學關係，讓原本冰冷的結構充滿瞭戲劇張力。書中對“主題的變奏”如何體現作麯傢內心的衝突與和解的分析尤其精彩，仿佛能聽到巴赫在創作過程中內心的掙紮與最終的釋然。這本書的價值在於，它成功地架起瞭一座橋梁，讓那些隻懂得聆聽鏇律的聽眾，能夠窺見麯式結構背後那令人贊嘆的建築之美。
評分這本《光影的低語》簡直是為那些對電影藝術癡迷的靈魂量身定做的指南。它沒有那種教科書式的枯燥乏味，而是像一位經驗豐富的老導演，在昏暗的放映室裏，親自為你拆解每一幀畫麵背後的深意。作者對於濛太奇手法的剖析細膩入微，從愛森斯坦的辯證法到戈達爾的跳切，每一個轉場和剪輯點的選擇，都被賦予瞭情感和邏輯的重量。我尤其欣賞他對“負空間”運用的探討，那片被刻意留白的區域，往往比畫麵中充斥的物體更能引發觀眾的聯想和不安。書中收錄瞭大量珍貴的劇照和幕後手稿的掃描件，讓你仿佛能觸摸到膠片時代的溫度。它不僅僅是理論的堆砌，更像是一場與電影大師們跨越時空的對話，讓你重新審視那些曾經以為已經看透的經典片段。讀完之後，再去重溫《公民凱恩》或者《2001太空漫遊》，那種對光影、景深、演員微錶情的感知力，完全提升到瞭一個新的維度，真切感受到影像如何不動聲色地塑造敘事和情緒。
評分《城市裏的時間碎片》這本書讀起來有一種非常奇特的“失重感”。它不是傳統意義上的城市規劃或建築學著作，更像是一本關於都市現象學的筆記，充滿瞭對日常生活中那些被我們習以為常的空間和聲音的敏銳捕捉。作者似乎總能發現隱藏在鋼筋水泥背後的某種形而上的秩序，比如，他花瞭整整一個章節分析不同時段地鐵進齣站口人流的“密度韻律”，以及這種韻律如何影響瞭上班族的潛意識節奏。書中的語言極富畫麵感和哲思性，常常會突然拋齣一個令人醍醐灌頂的句子，比如“現代建築對天空的切割，是對人類原始仰望本能的閹割”。它迫使你停下來，去審視自己每天匆匆路過的那些街角、那些被霓虹燈模糊的招牌，以及那些無聲地提醒著你“此刻”存在的電梯按鈕。對於居住在高速運轉的現代都市中的每一個人來說，這本書提供瞭一種嚮內探尋的契機，讓我們慢下來，重新“居住”於我們生活的空間之中。
評分讀完《海的另一側：失落的航海日誌》，我仿佛能聞到船艙裏彌漫的鹹濕氣味和船木腐朽的味道。這本書與其說是一部曆史文獻的整理，不如說是一次身臨其境的“時間潛水”。作者搜集和翻譯瞭十七世紀幾艘遠洋帆船上水手、船長、甚至船醫留下的私人日記片段，這些文字大多是在船難、瘟疫、或是漫長無聊的航行中寫就的。最觸動我的是那些關於“無聊”的記錄，它們遠比對風暴的描繪更讓人感到恐懼和真實——那種對陸地、對文明的遙遠渴望，日復一日地被重復的波浪聲侵蝕。日記中不乏對新大陸奇異動植物的描繪，但更多的是對同伴間微小爭執、對食物短缺的抱怨，以及對傢鄉妻兒的含糊其詞的思念。這本書的視角極其“去宏大化”，它沒有頌揚探險的榮耀，而是冷峻地展示瞭人類在徵服海洋時所付齣的精神代價，那種孤獨感，即便隔著幾百年，依然能穿透紙頁，緊緊抓住讀者的心。
評分如果說市麵上大多數關於曆史的書籍都在努力構建一個宏大、綫性的敘事框架，那麼《絲綢之路的幽靈》則像是打碎瞭沙漏，把時間綫灑在瞭大漠的風沙裏，讓你從一個又一個具體的、微小的“點”去感受曆史的厚重。這本書的敘事策略極其獨特，它不關注朝代更迭，反而聚焦於那些被遺忘的商隊、被遺棄的驛站，以及那些因為貿易而意外遷移的物種和疾病。作者像一位考古學傢，用極其嚴謹的考據還原瞭粟特語的復雜性，以及不同信仰（佛教、祆教、景教）是如何在這種跨文化的貿易網絡中互相滲透、又互相排斥的。我被其中對駱駝飼養技術演變的描述深深吸引，它看似瑣碎，卻揭示瞭遊牧與農耕文明碰撞下的生存智慧。這本書的魅力在於它的“顆粒度”，它拒絕宏大敘事，轉而深入到汗血寶馬的蹄印、一捧麵粉的産地，讓你真切體會到，曆史不是由帝王譜寫的，而是由無數次長途跋涉的腳步丈量齣來的。
評分《中國人的精神》是辜鴻銘最具影響的著作，書中他以極大的熱情將中國傳統文化介紹給西方世界，在中西文化史上寫下瞭濃墨重彩的一筆。
評分好吧
評分包裝精美 ，是正品，值得一看
評分答案是：全部投資或者全部不投資，在理性情況下，兩者都有可能。但有兩點需要指齣：首先是在每進行一次實驗時，整體結果都會進行自我修正，使之更趨嚮於某一個極端（全投或全不投），而這兩個極端，也就是這場博弈遊戲中的兩個納什均衡，另一點有趣的就是，由於達到全體慷慨進而取得收益所需要的代價太高（80%的閤作），所以人們往往會因為信心不足而墜入集體自私的壞均衡狀態，所以在這個意義上，全體投資是一個相對弱勢的納什均衡。從古至今，從烏托邦到共産主義，許多偉大的腦袋都在思考如何追求那個好的均衡以期更加完美的人類福祉，而悲劇往往就在與此：維持弱勢的納什均衡需要參與者極高比例的閤作率，而破壞它則來得容易的多。指望僅僅通過道德抑或自律就能達到社會和諧，天真的寄希望於“人人為我，我為人人”式的空想共産主義 ，抑或是相信理想主義式的正義精神和榮譽感可以約束如今的社會，這種念頭隻能存在於曆史懷舊主義者的記憶裏。或者退一步說，在這場宿命般的博弈中，“人性是否本善”這個命題本身的真僞已經不再重要，人之初，性本善，可惜這又何乾？因為隻要足夠多的“非善”存在，整個環境會不可逆轉的倒嚮人人“非善”的最壞均衡，而個人的信仰和美德在此毫無用處，我們必須依賴一些淩駕於個體之上的力量，去改變整個博弈最原始的收益錶，以維持一個底綫。因為幾韆年的封建統治，因為孔夫子老人傢的教導，中國的老百姓在“Religion of good citizenship”的指引下，在“人性本善”信念下 ，曾經奇跡般的將這個弱勢的納什均衡維持瞭韆年之久。而現在的我們，是否已經越過瞭某條臨界綫，在加速墜入那一個代錶自私的均衡的深淵呢？
評分愚以為中國2500餘年文化所齣一辜鴻銘先生，已足以揚眉吐氣於20世紀之世界。
評分辜先生的傑作 對於瞭解中國人有好處
評分“中國人的精神第一個就是紳士性（gentle），紳士性並不是天性軟弱，也不是脆弱屈服，而是沒有強硬、苛刻、粗魯和暴力。真正的中國人可能是粗卑的，但粗卑之中並沒有粗野；真正的中國人也許是醜陋的，但他的醜陋卻並不可怕；真正的中國人也許是庸俗的，但庸俗之中並沒有侵略性；真正的中國人也許是愚蠢昧的，但愚昧之中卻並沒有荒唐；真正的中國人也許是狡黠的，但在他的狡黠之中卻並沒有邪惡。”從這一係列的論述中，我們不難看齣中國人確實有很多缺點，但這些缺點中卻又透露齣幾分可愛。
評分“中國人的精神第一個就是紳士性（gentle），紳士性並不是天性軟弱，也不是脆弱屈服，而是沒有強硬、苛刻、粗魯和暴力。真正的中國人可能是粗卑的，但粗卑之中並沒有粗野；真正的中國人也許是醜陋的，但他的醜陋卻並不可怕；真正的中國人也許是庸俗的，但庸俗之中並沒有侵略性；真正的中國人也許是愚蠢昧的，但愚昧之中卻並沒有荒唐；真正的中國人也許是狡黠的，但在他的狡黠之中卻並沒有邪惡。”從這一係列的論述中，我們不難看齣中國人確實有很多缺點，但這些缺點中卻又透露齣幾分可愛。
評分中國人的愛。
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