具体描述
内容简介
敦煌遗书中写经最多，据统计，敦煌汉文遗书中的写经大约占九成以上，其他文献所占不到一成。从敦煌遗书写经题记来看，写经人既有僧官、僧尼，也有当地达官显贵、文武官僚、工匠、社人、行客、侍从、奴婢和一般善男信女。内页插图
前言/序言
用户评价
我必须提到这本书在学术研究辅助功能上的强大助力。对于研究早期佛教抄经或者特定时期书法流派的学者来说，手上拥有一套可靠的、高质量的拓本或影印本是至关重要的。这套丛帖提供的资料，无疑为后续的文献比对和断代研究提供了可靠的基础材料。它的排版布局似乎遵循着某种目录学的逻辑，即使用户对某一特定写本不甚熟悉，也能通过卷首的索引和大致的分类，快速定位到自己感兴趣的片段。这种结构化的呈现方式，极大地提高了信息获取的效率。我个人认为，它不仅仅是图书馆的馆藏珍品，更是每一位严肃从事古代文献研究者案头上不可或缺的工具书，其价值远远超出了艺术欣赏的范畴，直接触及到了历史本体论的层面。
评分初次捧读时，我最大的感受是那种近乎宗教般的肃穆感。这些经文，本身就承载着深刻的精神力量，再加上经过千年的时间沉淀，字里行间流淌出的那种对信仰的虔诚，非常具有感染力。这本书在处理这种“神圣性”时，保持了一种恰到好处的距离感，它没有试图去“美化”或“渲染”，而是忠实地记录下历史留下的痕迹，包括那些微小的虫蛀和墨迹的洇散，这些“瑕疵”恰恰构成了它最真实的魅力所在。阅读时，我的思维不自觉地被拉回那个时代，去思考书写者在抄写这些字句时的心境——那种不容许丝毫懈怠的专注。这让我深刻体会到，古代的抄写行为，本身就是一种修行，而我们现在能够通过这本精美的出版物来接触到这份修行，实属万幸，这是一种精神上的滋养。
评分从一个纯粹的书法审美角度来看，这部丛帖的选本眼光极为独到。它收录的作品风格多样性虽然受限于特定的历史时期和材料来源，但其中蕴含的笔法转换和结构变化，足以构成一个完整的学习脉络。我尤其留意了不同篇章之间在用笔上的细微差异，有的线条刚劲有力，有的则婉转含蓄，这种对比阅读极大地丰富了我对“古韵”的理解。对于学习者而言，光靠临摹是远远不够的，更需要理解其背后的神思流转。这本书提供的视觉信息是如此的清晰和逼真，使得那些难以言传的“气息”和“韵味”得以在纸面上得以捕捉和传递。我常常对着某一页反复摩挲，试图解析出那位书写者在落笔瞬间的心理状态，这种与古人进行无声对话的体验，是任何电子设备都无法替代的，它真正体现了纸质文献不可替代的价值。
评分这部作品的装帧和印刷质量简直是为我们这些老派的书籍爱好者量身定制的，每一页的触感都带着一种古朴的韵味，纸张的厚度和色泽仿佛能让人穿越时空，触摸到那个遥远的年代。装帧设计上，那种内敛而又不失庄重的风格，恰到好处地烘托了内容的严肃性。作为一本聚焦于书法艺术的汇编，它在细节处理上体现了极高的专业水准，光是边缘的处理就看得出用心。我特别欣赏它在版式设计上的考量，既要保证原件的清晰度，又要保证阅读的舒适性，这中间的平衡拿捏得非常到位，让人在欣赏那些精妙笔触时，心情也随之沉静下来。翻阅时，我甚至能想象到过去匠人们在制纸、刻版时付出的心血，这不仅仅是一本书，更像是一件精心制作的工艺品，放在书架上都散发着一种低调的文化气息。对于任何一位对中国传统文化，尤其是古代书法艺术抱有敬意的读者来说，光是拥有这样一本实体书，就已经是一种享受了。
评分这本书的体例编排，展现了编辑团队深厚的学术功底和严谨的治学态度。我关注的重点在于其考证的详实程度，以及对每一篇选材的背景介绍是否足够深入和全面。好的古籍影印本，绝不仅仅是简单地把原件复制下来，更重要的是在旁注和导读部分，能否为读者搭建起理解这些珍贵文献的阶梯。我发现这本书在注释上非常克制，没有过度阐发，而是采用了更为审慎的、基于史实的还原，这种做法非常符合学术研究的规范，避免了不必要的后人臆测对古人原意的干扰。它提供了一种“原汁原味”的阅读体验，让习惯了过度解读的现代读者，有机会重新回到那个特定的历史语境下去品味这些文字。这种对文献本体的尊重，是衡量一本严肃出版物价值的重要标尺，而这套丛帖无疑在这方面做得非常出色，让人由衷感到信服。
评分刘汉民，1962年11月生于山东青岛，分别于1983年、1988年、2001年毕业于山东大学、中国社会科学院研究生院和南开大学。2001-2003年在天津大学博士后流动站从事博士后研究。现为暨南大学管理学院教授，广东省人民政府发展研究中心第6届特约研究员兼体制改革组召集人。2007年受威廉姆森（Oliver E.Williamson）教授担保赴加利福尼亚大学伯克利分校哈斯商学院作为期18个月的访问研究。主要研究方向为企业理论与企业制度、资本结构与公司治理、比较制度分析等。曾在《经济研究》、《中国工业经济》和《经济学动态》等学术期刊发表多篇有影响的论文，被转载、引用数百次，参与撰写的《公司治理》一书获第11届孙冶方经济学奖和天津市优秀社科著作特等奖。
评分敦煌在我国古代是一个特殊的地方，当中原地区战乱频仍的时候，这里却是[上下相亲，晏然富殖]的圣土，文化与宗教得以发展和延续。而当这里发生战争时，统治者又把宗教，特别是佛教当作统治的工具，大兴佛事，百姓也将佛教作为其精神寄托，纷纷出资开凿洞窟、抄写经文。然而，北宋仁宗时，西夏进攻敦煌，僧众为避兵火，将大批文书封藏于洞窟之复室中。这一封就是九百多年，无人知晓。由于敦煌地区特殊的风土气候，使得这些文物被完好如初地保存了下来。直至一九○○年，一个叫王圆录的道士的偶然发现，纔再次展现在世人面前。其后若干年中，闻风而至的英、法、日、俄各国探险家，采用各种手段，将洞藏大部分珍贵遗书、文物捆载以去。
评分买了一套，很有用，喜欢
评分提到敦煌写经书法，还要从神秘的敦煌说起。敦煌位于著名的[丝绸之路]上，是东西方文化交流的汇合点，一批批宗教信徒，随着商路的开通，纷纷云集在敦煌。古代敦煌是各种文化和宗教的汇聚之地，文化积淀极为丰厚。
评分正版书，印刷质量很好，字体清晰，棒棒哒！！！！
评分《说文》之学是根柢之学，它在文字学、训诂学、音韵学、词典学以及文化史上都占有显著的地位。它与词义的关系尤其密切。我们解释古书上的疑难字词之所以离不开《说文》，因为《说文》训释的是词的本义，而本义是词义引申的起点。我们了解了词的本义，就可以根据本义的特点进一步了解引申义、以及和本义毫无关系的假借义。我们了解了哪个字是本字，就可以进而确定通假字，并且掌握文字用法的古今之变。
评分敦煌遗书中写经最多，据统计，敦煌汉文遗书中的写经大约占九成以上，其它文献所占不到一成。从敦煌遗书写经题记来看，写经人既有僧官、僧尼，也有当地达官显贵、文武官僚、工匠、社人、行客、侍从、奴婢和一般善男信女。除此之外，敦煌遣书中保存了一些由都城和其它地区送到敦煌[流通供养]的宗室成员写经。由此可见敦煌写经之风盛极一时。写经的盛行，也催生了一个专事抄写佛经的职业——经生。这些经生所写经卷是最多的，他们的书写代表了[写经体]书法的基本面貌。经生们成年累月为人抄写经卷，代代相沿。由于长期从事[重复性]的抄写，书写动作极为熟练，用笔习惯相当定型。所以，一个群体所抄的写卷，笔画的[写法]比较统一，具有相当的[稳定性]。一丝不苟，气息连绵贯通，通篇不失一笔。敦煌写经书法主要为两种字体，前期为隶书，后期为楷书。纵观敦煌写卷，还能够较清晰而自然地感受到书法隶变的痕迹。敦煌写经书法属于实用体书法，是以所抄写的内容为主，而以书法艺术为辅的书写形式，不可能任由书写者表达艺术个性，自由发挥。敦煌写经因其为供养人崇佛之心，自然要在写经时体现出来对佛的敬慕，字体端庄而规整，但同时又因抄经字数甚多而提高抄写速度，二者要结合起来，所以书写便利、书法流畅、结字合理是其首先要做到的。即便如此，在长期的书写过程中也形成了一定的书法风格，或刚健苍劲、或隽秀妩媚、或纯和自然、或灵动天真、或雄浑古朴、或奇逸潇洒。
评分二、拓跋鲜卑早期的经济生活和社会组织
评分三、东胡早期的活动范围及东胡族系
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