具體描述
內容簡介
讀序卦、雜卦、說卦、係辭、彖辭、象辭、十翼之易文，然後知旁通（錯卦）、反卦（綜卦）、互卦、變卦之理，顯然在目。三纔、六位，用九用六，大中至正之旨，亦寓位於其間。河圖洛書、占筮曆法之象數，先天、後天卦氣圖象之學，則巍然存焉。是以易經與易圖並存。自古以來，善讀易者，固雙學圓融，鼓舞變通，以極大易之神奇，而適人生之應用，以成其內聖外王之學也。惟是古籍，多刻之於金石竹帛，文字之刻鏤較易，圖象之雕刻較難，此所以唐以前印刷術未行世之時，易文傳於世，而易圖不顯傳也。 今觀考古之資料，陰陽卦畫之意象，先民石器中已具；大極鏇文與圖案，彩陶文化中已備；大衍易數，五行生成之易數，夏商數理占筮之規模早具；占筮與辨方定位之盤麵，漢代占拭盤已立成規；四方四獸、北鬥七星、廿八星宿、後天方位，早成於秦漢至隋唐之磚瓦錢幣與銅鏡之中。目錄
序一、畫前之易圖
二、伏羲氏之卦畫圖書
（一）卦畫之推演與本體論
（二）先天八卦方位之設定
（三）河圖十進位之設定
（四）洛書九宮之設定
（五）伏羲氏與河圖洛書之傳說
三、神農氏之易圖考
四、黃帝與易圖
五、堯舜與易圖
六、夏代易圖考
七、商代易圖考
（一）歸藏數字易圖
（二）商湯圖書之符瑞
（三）商代天文易圖
（四）商代易蔔
（五）從商周二代青銅器之圖案看易圖之源
八、周代易圖
（一）易經完成於周代
（二）後天八卦圖於文王時已具
（三）辨方定位與測影颱
（四）六十四卦之重成
（五）易經六十四卦次序之原理與安排
（六）序卦所述旁通反卦之圖象
（七）十二闢卦消息圖
（八）爻位圖
（九）文王、周公、成王、康王得圖書之瑞兆
（十）十翼為易圖之總源流
（十一）六十四卦彖象卦德卦象反卦旁通總圖
（十二）筮卦法之圖解
（十三）春鞦占例圖解
九、漢代易圖
（一）漢天文易圖
（二）占筮盤與羅盤二十四方嚮
（三）孟京卦氣圖
（四）二十八星宿卦氣卦候詳圖
（五）八卦分野圖
（六）焦氏易林爻圖
（七）京房八宮卦次圖
（八）京房納甲與納支配五行圖
（九）互體九法圖
（十）卦變七法圖
（十一）消息為卦變總樞紐
（十二）鄭氏爻辰圖
（十三）六十四卦配辰錶與虞氏易諸圖
（十四）太玄準易卦名圖
（十五）漢代河圖洛書考
（十六）漢熹平《周易石經》
（十七）西漢帛書之易圖
（十八）諸葛孔明之八陣圖
（十九）伏羲六十四卦方圓圖與八陣圖
（二十）秦漢瓦器、錢幣、銅鏡所見之圖案
……
十、魏晉南北朝隋唐之易圖
十一、宋代為易圖全盛之時代
十二、元代易圖源流
十三、明代易圖源流
十四、其他易圖與圖說
十五、易圖之中變——清代易圖源流
十六、易圖之增衍——民國以來之易圖
精彩書摘
一、畫前之易圖根據最近考古資料，中國境內有四百萬年前的“蝴蝶人”。是在1987年2月，發現於雲南省小河村蝴蝶梁子，有兩百顆已成化石的牙齒、六十五件石製工具和十三件骨製工具，已能直立行走，以打獵與挖掘植物根部維生。這是人類文明的伊始。華南地區，也掘齣兩百五十萬年前之遠古人類的牙齒化石。雲南元謀盆地那蚌村亦發現距今一百七十萬年前的元謀人。已齣土的有他們的兩顆門牙化石、三件石英岩加工的石器工具。
英人李約瑟所撰《中國之科學與文明》，認為生在距今四十萬年前更新統（Pleistocene）初期的北京猿人，在中國舊石器的時代，已能製粗石器，已能用火。魏登瑞已提齣定論：“中國人的解剖特質，牙齒為箕形，下顎骨有瘤狀物突起，均可在北京猿人骨骼上找尋齣來。”而考古學傢及史學大師步日耶教授（Henri Breuil）所撰有關先史學的小人書，有“北京人獵罷歸來圖”，考知北京猿人是男女老幼群居在一起，並將其祖先的遺骸當作神明，將打獵的成品熊、鹿、虎、豬等作祭品來祭祀。李濟博士確認“這些是極翔實最可靠的考古科學事實”。吾人從其男女老幼族居，則知“老吾老，幼吾幼”的慈幼敬老祭祖之儒傢倫理思想起源於斯時。
從其有尊重祖先遺骸及祭祀祖先的習慣，推知吾中國人重視葬禮，祭拜祖先的文化，實遠有所承。《易》日：“先王以作樂崇德，段薦之上帝，以配祖考。”（豫卦）又日：“先王以神道設教而民服矣。”（觀卦）又日：“先王以享於帝立廟。”（渙卦）《孝經》亦雲：“昔者周公郊祀後稷以配天，宗祀文王於明堂，以配上帝。”《易經》所言祭上帝配祖考，是中國祖先的共同思想，中國人以祖先與上帝同樣偉大，因為沒有祖先，就沒有我們，沒有我們，則上帝不存在。
……
前言/序言
用戶評價
這本書的裝幀設計實在太齣色瞭，拿在手裏沉甸甸的，紙張的質感也非常好，那種微微泛黃的色調，讓人感覺仿佛在觸摸一本穿越瞭時光的老書。特彆是封麵上的那枚太極圖印章，綫條流暢卻又古樸，每一次翻開書頁，都能感受到設計者對傳統文化的敬畏與理解。內文的排版也很講究，字號大小適中，行距留白恰到好處，即便閱讀長篇大論，眼睛也不會感到疲勞。我特彆留意瞭書中的一些插圖和圖錶的處理，它們並非簡單的復製粘貼，而是經過瞭精心的數據可視化和藝術加工，使得那些復雜的易學概念，比如河圖洛書的演變脈絡，能夠以一種更為直觀和美觀的方式呈現齣來。這不僅僅是一本學術著作，它更像是一件精心打磨的工藝品，讓人愛不釋手，願意花時間去細細品味每一個細節。這種對物理形態的極緻追求，無疑為內容本身的深度和廣度打下瞭堅實的物質基礎，使得閱讀體驗從一開始就充滿瞭儀式感和愉悅感。
評分這本書的敘事風格非常引人入勝，它不像傳統的學術史那樣闆著麵孔，充滿瞭乾巴巴的年代羅列和人名堆砌。作者似乎深知，要講好“源流”，就必須將那些古老的文獻和它們背後的時代精神聯係起來。在講述早期易學思想的形成時，文字充滿瞭曆史的張力，仿佛能讓人感受到先民們在觀測星象、揣摩變化時那種對宇宙秩序的敬畏與探尋。而在描述宋明理學對易經的重新詮釋時，筆鋒又變得沉穩而富有思辨性，將儒傢思想如何與陰陽五行哲學深度融閤的過程，描繪得既具學理深度，又不失故事性。這種敘述上的抑揚頓挫，使得閱讀過程如同在聽一位高明的說書人講述一部波瀾壯闊的傢族史，盡管主題嚴肅，但過程卻酣暢淋灕，讓人忍不住一口氣讀完，然後意猶未盡地想再翻閱一遍。
評分最讓我感到驚喜的是，這本書對於“圖書”這一概念的界定和曆史梳理，處理得極為到位。它沒有將易圖簡單地視為裝飾性的配圖，而是將其視為承載易學核心哲理、並推動其發展迭代的關鍵載體。從最原始的卦象符號到河圖洛書的神秘演繹，再到後世各種流派對“圖書”的重新構建和辯論，作者清晰地展示瞭這些圖譜是如何在不同的曆史關口，扮演瞭“知識壓縮包”的角色，影響瞭整個思想史的走嚮。這種聚焦於“圖”的獨特視角，使得對易學的研究不再僅僅停留在文字的解讀上，而是拓展到瞭視覺符號和空間結構層麵，極大地豐富瞭我們對易學思想傳播和演變機製的理解，為後續的深入研究開闢瞭全新的路徑。
評分讀完這本書的第一感受是，作者在梳理脈絡上的功力深厚得令人驚嘆。易學典籍浩如煙海，曆代注釋和評說更是錯綜復雜，想要從中抽絲剝繭，理清一條清晰的“源流”綫索，難度極大。這本書的厲害之處就在於，它沒有陷入對某一傢學派的過度偏袒，而是以一種近乎考古學傢的嚴謹態度，將不同曆史階段的關鍵文本、核心思想的流變，以及不同流派之間的相互影響，勾勒得井井有條。我尤其欣賞它在處理那些爭議性文獻時的平衡感，既展示瞭主流的觀點，也未曾忽略那些被邊緣化的聲音。這種宏觀的視野和細膩的考據相結閤，讓原本晦澀難懂的學術史，變得清晰而富有邏輯性，像是在迷霧中看到瞭一盞盞指路的明燈，讓人對易學思想在中華文明史中的地位，有瞭更深刻、更全麵的認知。
評分這本書在文獻引用和考證方麵，展現齣瞭極高的專業水準。我注意到，作者在關鍵節點的引用，不僅僅是簡單的原文摘錄，很多時候還會輔以精妙的注釋，對一些古奧的詞匯或典籍的特定版本差異進行說明。這對於我們這些非專業齣身的讀者來說，是極大的便利，它相當於提供瞭一個行走在文獻迷宮中的嚮導，避免瞭讀者因為一兩個生僻詞匯而卡殼，從而打斷閱讀的流暢性。更難能可貴的是，作者似乎有一種“跨界”的思維，在論述易經圖書的演變時，偶爾會引入一些西方文獻學或符號學的概念進行輔助分析，雖然篇幅不多，但卻為我們提供瞭一個新鮮的觀察角度，證明瞭這部古老的學問，在現代語境下依然具有強大的解釋力和生命力，這為研究者和愛好者都提供瞭寶貴的學術資源。
評分很喜歡徐芹庭，他的每一本書幾本上都有，這本易圖源流中國易經圖書學史很不錯，讀序卦、雜卦、說卦、係辭、彖辭、象辭、十翼之易文，然後知旁通（錯卦）、反卦（綜卦）、互卦、變卦之理，顯然在目。三纔、六位，用九用六，大中至正之旨，亦寓位於其間。河圖洛書、占筮曆法之象數，先天、後天卦氣圖象之學，則巍然存焉。是以易經與易圖並存。自古以來，善讀易者，固雙學圓融，鼓舞變通，以極大易之神奇，而適人生之應用，以成其內聖外王之學也。惟是古籍，多刻之於金石竹帛，文字之刻鏤較易，圖象之雕刻較難，此所以唐以前印刷術未行世之時，易文傳於世，而易圖不顯傳也。今觀考古之資料，陰陽卦畫之意象，先民石器中已具大極鏇文與圖案，彩陶文化中已備大衍易數，五行生成之易數，夏商數理占筮之規模早具占筮與辨方定位之盤麵，漢代占拭盤已立成規四方四獸、北鬥七星、廿八星宿、後天方位，早成於秦漢至隋唐之磚瓦錢幣與銅鏡之中。一、畫前之易圖根據最近考古資料，中國境內有四百萬年前的蝴蝶人。是在1987年2月，發現於雲南省小河村蝴蝶梁子，有兩百顆已成化石的牙齒、六十五件石製工具和十三件骨製工具，已能直立行走，以打獵與挖掘植物根部維生。這是人類文明的伊始。華南地區，也掘齣兩百五十萬年前之遠古人類的牙齒化石。雲南元謀盆地那蚌村亦發現距今一百七十萬年前的元謀人。已齣土的有他們的兩顆門牙化石、三件石英岩加工的石器工具。英人李約瑟所撰中國之科學與文明，認為生在距今四十萬年前更新統（）初期的北京猿人，在中國舊石器的時代，已能製粗石器，已能用火。魏登瑞已提齣定論中國人的解剖特質，牙齒為箕形，下顎骨有瘤狀物突起，均可在北京猿人骨骼上找尋齣來。而考古學傢及史學大師步日耶教授（）所撰有關先史學的小人書，有北京人獵罷歸來圖，考知北京猿人是男女老幼群居在一起，並將其祖先的遺骸當作神明，將打獵的成品熊、鹿、虎、豬等作祭品來祭祀。李濟博士確認這些是極翔實最可靠的考古科學事實。吾人從其男女老幼族居，則知老吾老，幼吾幼的慈幼敬老祭祖之儒傢倫理思想起源於斯時。從其有尊重祖先遺骸及祭祀祖先的習慣，推知吾中國人重視葬禮，祭拜祖先的文化，實遠有所承。易日先王以作樂崇德，段薦之上帝，以配祖考。（豫卦）又日先王以神道設教而民服矣。（觀卦）又日先王以享於帝立廟。（渙卦）孝經亦雲昔者周公郊祀後稷以配天，宗祀文王於明堂，以配上帝。易經所言祭上帝配祖考，是中國祖先的共同思想，中國人以祖先與上帝同樣偉大，因為沒有祖先，就沒有我們，沒有我們，則上帝不存在。
評分價格便宜，送貨快，好看。
評分梳理很細緻
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評分送老公的 老公正研究呢
評分很喜歡徐芹庭，他的每一本書幾本上都有，這本易圖源流中國易經圖書學史很不錯，讀序卦、雜卦、說卦、係辭、彖辭、象辭、十翼之易文，然後知旁通（錯卦）、反卦（綜卦）、互卦、變卦之理，顯然在目。三纔、六位，用九用六，大中至正之旨，亦寓位於其間。河圖洛書、占筮曆法之象數，先天、後天卦氣圖象之學，則巍然存焉。是以易經與易圖並存。自古以來，善讀易者，固雙學圓融，鼓舞變通，以極大易之神奇，而適人生之應用，以成其內聖外王之學也。惟是古籍，多刻之於金石竹帛，文字之刻鏤較易，圖象之雕刻較難，此所以唐以前印刷術未行世之時，易文傳於世，而易圖不顯傳也。今觀考古之資料，陰陽卦畫之意象，先民石器中已具大極鏇文與圖案，彩陶文化中已備大衍易數，五行生成之易數，夏商數理占筮之規模早具占筮與辨方定位之盤麵，漢代占拭盤已立成規四方四獸、北鬥七星、廿八星宿、後天方位，早成於秦漢至隋唐之磚瓦錢幣與銅鏡之中。一、畫前之易圖根據最近考古資料，中國境內有四百萬年前的蝴蝶人。是在1987年2月，發現於雲南省小河村蝴蝶梁子，有兩百顆已成化石的牙齒、六十五件石製工具和十三件骨製工具，已能直立行走，以打獵與挖掘植物根部維生。這是人類文明的伊始。華南地區，也掘齣兩百五十萬年前之遠古人類的牙齒化石。雲南元謀盆地那蚌村亦發現距今一百七十萬年前的元謀人。已齣土的有他們的兩顆門牙化石、三件石英岩加工的石器工具。英人李約瑟所撰中國之科學與文明，認為生在距今四十萬年前更新統（）初期的北京猿人，在中國舊石器的時代，已能製粗石器，已能用火。魏登瑞已提齣定論中國人的解剖特質，牙齒為箕形，下顎骨有瘤狀物突起，均可在北京猿人骨骼上找尋齣來。而考古學傢及史學大師步日耶教授（）所撰有關先史學的小人書，有北京人獵罷歸來圖，考知北京猿人是男女老幼群居在一起，並將其祖先的遺骸當作神明，將打獵的成品熊、鹿、虎、豬等作祭品來祭祀。李濟博士確認這些是極翔實最可靠的考古科學事實。吾人從其男女老幼族居，則知老吾老，幼吾幼的慈幼敬老祭祖之儒傢倫理思想起源於斯時。從其有尊重祖先遺骸及祭祀祖先的習慣，推知吾中國人重視葬禮，祭拜祖先的文化，實遠有所承。易日先王以作樂崇德，段薦之上帝，以配祖考。（豫卦）又日先王以神道設教而民服矣。（觀卦）又日先王以享於帝立廟。（渙卦）孝經亦雲昔者周公郊祀後稷以配天，宗祀文王於明堂，以配上帝。易經所言祭上帝配祖考，是中國祖先的共同思想，中國人以祖先與上帝同樣偉大，因為沒有祖先，就沒有我們，沒有我們，則上帝不存在。
評分圖的源流都追到古人的岩畫上瞭
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評分似乎颱、灣學者功力不錯 看看麼樣吧
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