宅茲中國：重建有關“中國”的曆史論述 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

編輯推薦

　　一． 知名學者新力作 知名學者、文化名人葛兆光教授在撰著學術巨著《中國思想史》後，“蟄伏”十年的思想結晶.本書保持其一貫深邃風格，是深入思考後鍛造齣的思想結晶。
　　二． 貼近政治文化熱點 現在的中國在世界眼光下，政治經濟文化的許多熱門問題凸顯，本書從我們習用卻模糊的“中國”概念齣發，叩問古今中外的不同觀點立場，反省民族國傢的曆史文化形成，必將引起更多學術界和思想界的共鳴，對普通的曆史、政治、哲學愛好者也富於啓迪。

內容簡介

　　“中國”這個名詞，是每一個中國人所熟知習用的，但是真正問起這個名詞的含義，相信很多人都不容易錶述清楚。而隨著對“中國”這個名詞的思考，便會引發齣一係列的問題：誰是東方？何謂“中華”？“中國”意識從什麼時候凸顯？ “漢族”與“中國”有什麼關係？如何從曆史與現實中界定“中國”？中國會否在亞洲中“消融”……著名學者葛兆光以一個身在“中國”的學人，對這些問題作瞭深入的思考，尋求如何既恪守中國立場，又超過中國局限，在世界或亞洲的背景中重建有關“中國”的答案。
　　本書討論的是學術意義上的曆史，並不是政治意義上的現實。從有關“中國”、“亞洲”或者“世界”的認識的曆史資料，包括中國和朝鮮、日本的曆史資料中齣發，把問題放在思想史脈絡或學術史語境中去討論，而不是從來自西方的“理論預設”下去倒著看曆史，或者從現實利害的角度做“提供證據”似的曆史論證；是從中國的文化認同和曆史淵源去追溯“中國”，而不是從“政治”和“策略”是探究根源。
　　“宅茲中國”，語齣《何尊銘》。“中國”一詞早見於西周初年的青銅器“何尊”的銘文。這一國寶1963年齣土於陝西寶雞，刻有長達122字的銘文，記載瞭周成王營建洛邑王城的重要曆史事件。全文如下：“唯王初遷宅於成周，復稟武王禮，福自天，在四月丙戌，王誥宗小子於京室，曰：昔在爾考公氏，剋達文王，肆文王受茲因（命），唯武王既剋大邑商，則廷告於天，曰：餘其宅茲中國，自之牧民。”宅，居住的意思。

作者簡介

　　葛兆光，北京大學中文係古典文獻專業研究生畢業，曾任清華大學曆史係教授，現為復旦大學文史研究院院長，曆史係教授。主要研究領域是中國宗教史、思想史和文化史。
　　對於心係中國文化命脈的大多數人來說，葛兆光這個名字並不陌生。早在20世紀80年代文化研究熱得炙手時，他就是引人注目的一個亮點，而今，他已躋身於那些業績斐然、揚名海內外的大傢名流之列。正派、認真、不媚不俗構成瞭他鮮明的個性。他先後齣版瞭《禪宗與中國文化》、《道教與中國文化》、《漢字的魔方》、《想象力的世界》、《晚唐風韻》、《中國經典十種》、《中國禪思想史》、《中國古典詩歌基本文庫?唐詩捲》等一係列在海內外頗具影響力的專著。1998開始推齣的《中國思想史——七世紀前中國的知識、思想與信仰世界》，匯集瞭他幾十年學術研究之精華，在學術界、思想界引起強烈反響。

目錄

自　序
緒　說　重建關於“中國”的曆史論述——?從民族國傢中拯救曆史，還是在曆史中理解民族國傢？
引言 “中國”作為問題與作為問題的“中國”
一　從施堅雅到郝若貝：“區域研究”引齣中國同一性質疑
二　從亞洲齣發思考：在亞洲中消融的“中國”
三　某些颱灣學者的立場：同心圓理論
四　大汗之國：濛元與大清帝國對“中國”曆史的挑戰
五　後現代曆史學：從民族國傢拯救什麼曆史？
六　如何在中國曆史中理解曆史中國？
結語　曆史、文化與政治：中國研究的三個嚮度
【附記一】
【附記二】
第一編　在曆史中理解中國
第一章 ?“中國”意識在宋代的凸顯——?關於近世民族主義思想的一個遠源
一 “中國論”與“正統論”：中國意識的真正凸顯
二　實際政治與觀念想象的差異：天下、四夷、朝貢、敵國
三　中國：“邊界”的浮現
四　民族、國傢與文化的觀念：反夷教的意識以及確立道統
五　漢族的和中國的，什麼是漢族的和中國的？
第二章　山海經、職貢圖和旅行記中的異域記憶——?利瑪竇來華前後中國人關於異域的知識資源及其變化
一　想象和知識的差距：異域的想象
二　建構異域想象的三類資源：旅行記、職貢圖和神話傳說寓言
三　想象加上想象，故事加上故事：女國、狗國與屍頭蠻
四　利瑪竇之前的異域想象：來自古典知識和曆史記憶
五　利瑪竇來華之後：從“天下”到“萬國”
第三章　作為思想史的古輿圖
一　邊緣與中央：歐洲古代世界地圖中的東方想象
二　從天下到萬國：古代中國華夷、輿地、禹跡圖中的觀念世界
三　佛教地圖：另類世界的想象
四　內諸夏而外諸夷：以明代海防地圖為例
五　大“公”無“私”：從明代方誌地圖看當時人的公私觀念
六　小結
【附錄】 謎一樣的古地圖
一　令人驚異的《混一疆理曆代國都之圖》
二　濛元時代的世界新知識
三　是迴迴人的禮物嗎？
四　超越疆域的知識史視野
第二編　交錯的亞洲、東亞與中國
第四章　西方與東方，或者是東方與東方
——清代中葉朝鮮與日本對中國的觀感
一　誰是“東方”，何謂“中華”？17世紀中葉後漸行漸遠的中日韓三國
二　明以後無中華：朝鮮人的觀感
三　誰是中華文化血脈：日本人與漂流唐船船員的筆談
四　分道揚鑣：17世紀以後的東亞還有認同嗎？
第五章　想象的和實際的：誰認同“亞洲”？——?關於晚清至民初日本與中國的“亞洲主義”言說
一　關於日本近代的亞洲主義
二　晚清至民初中國對“亞洲主義”的復雜反應
三　世界圖像的各自想象：中日之間的差異
四　民族主義與世界主義，或者傳統性與近代性
第六章　國傢與曆史之間——從日本關於中國道教、日本神道教與天皇製度關係的爭論說起
引言　小問題引齣大話題
一　二“福”爭論，爭什麼？
二　津田左右吉及其對中國道教的判斷
三　津田左右吉的睏境：“影響”還是“藉用”？
四 “古層”復“古層”：關於神道與天皇
五　中國影響：日本學界的新觀點
六　轉道高句麗？道教在東亞傳播的路綫圖
七　中國學傢加入論戰：宮崎市定的說法
八　橘逾淮則為枳：中國道教與日本神道教之差異
結語　有關道教、神道教與天皇製的爭論背後
第三編　理解亞洲與中國曆史的方法
第七章　邊關何處？——從十九、二十世紀之交日本“滿濛迴藏鮮”之學的背景說起
引言　問題的提齣
一　晚清民初或明治大正之際：日本對“滿濛迴藏鮮”研究的興趣與東洋史學的形成
二　與歐洲爭勝：日本曆史學傢對中國周邊的研究動機之一
三　清國非國論：滿濛迴藏鮮學在日本興起的曆史背景和政治意味
四　邊界還是周邊：如何從曆史與現實中界定中國
第八章　從“西域”到“東海”——一個新曆史世界的形成，方法及問題
引言　文明交錯的空間：地中海、西域與東海
一　西域：從近代歐洲東方學、日本東洋學的轉嚮，到敦煌的大發現
二　東海：傳統文明在東亞近世的交錯與分離
三　研究重心與研究方法：西域研究與東海研究之異同
結　論 預流、立場與方法——追尋文史研究的新視野
引言　學術史告訴我們什麼？
一　國際視野：從“虜學”到“從周邊看中國”
二　中國立場：與域外中國學的比較
三　交錯的文化史：不必劃地為牢
四　結語：新資料、新方法和新典範——文史研究的展望
參考文獻
基本文獻
近人論著
後　記

精彩書摘

　　某些颱灣學者的立場：同心圓理論
　　關於颱灣曆史學的討論，最麻煩的是政治化問題。我的評論不可能完全擺脫兩岸立場的差異，但是，我試圖盡量從學術角度討論而不作政治價值的判斷。對於“中國”這個議題，颱灣方麵某些學者當然一直有相當警惕，他們對於大陸用現在的中國政治領土來界定曆史中國，有種種批評，有的批評並非全無道理，如一個叫做呂春盛的學者，對大陸流行的四種關於“中國”的論述，都作瞭尖銳有力的批評，他說，要界定一個完整意義的“曆史上的中國”，恐怕也幾近是不可能的事 。
　　避免界定一個包括颱灣的“中國”，避免一個包含瞭颱灣史的“中國史論述”，試圖超越現代中國政治領土，重新確認颱灣的位置，這一思路當然摻入瞭現時颱灣一部分曆史學傢太多的政治意圖 。不過，在曆史學領域，確實也有人從颱灣本土化的願望齣發，藉著超越民族國傢的區域研究之風氣，重新檢討中國史的範圍 。其中，一些颱灣學者提齣瞭“同心圓”的理論，最具代錶性的當然是杜正勝先生。在一篇相當具有概括性的論文中，他說，“到1990年代，此（指颱灣代錶中國）一曆史幻像徹底破滅覺醒瞭，新的曆史認識逐漸從中國中心轉為颱灣主體，長期被邊緣化的颱灣史研究，已經引起年輕學生的更大的興趣。我提倡的同心圓史觀扭轉‘中國主體，颱灣附屬’的認識方式，也有人深有同感” ，他覺得，這是反抗文化霸權，因而試圖瓦解傳統的“中國”論述，代之以一個以颱灣為中心，逐級放大的同心圓作為曆史論述的空間單位，即第一圈是本土的鄉土史，第二圈是颱灣史，第三圈是中國史，第四圈是亞洲史，第五圈一直到世界史 。
　　在杜氏的理論背景中，除瞭依賴區域史與世界史論述，分彆從“小”與“大”兩麵消解“中國論述”之外，把“中國”這個國傢的政治整閤與文化認同分開，也是一個相當重要的支柱 。由於杜氏的論述是建立在把“颱灣”從“中國”認同中“拯救”齣來的基礎上，因此他強調，所謂“中國”是在戰國晚期逐漸形成的，“此‘中國’與以前具有華夏意味的‘中國’不同，它進一步塑造漢族始齣一源的神話，漢文化遂變成一元性的文化，這是呼應統一帝國的新觀念，完全扭麯古代社會多元性的本質”，這種依賴於政治力量的整閤，使被強行整編到中國的文化，又隨著政治力量進入“中國”的周邊地區，改造土著，因此，“漢化”這個過程，並不像過去想象的那樣，是一個文明化（華夏化）的過程，而是一個政治統閤的曆史，在強勢力量的壓力下，土著隻有漢化，因為“漢化是取得社會地位的惟一途徑，堅持固有文化者遂被主流價值所鄙視” ，因此，按照他的說法，颱灣是被迫整編進中國論述中的，要增強颱灣的族群認同，當然就要破除中國文化同一性神話，這種所謂同一性，不過是在政治權力的霸權下實現的。
　　他們覺得，這是祛除颱灣文化認同與曆史敘述的“混亂”的良方。但是，且不說這種論述的曆史依據如何，從曆史論述上看，颱灣的清晰，帶來的是中國的殘缺，原來似乎沒有問題的中國論述，在這種“離心”的趨嚮中，也發生瞭同樣的“混亂”。2003年底，在慶祝曆史語言研究所成立七十五周年的會上，作為原所長的杜正勝，又發錶瞭一篇相當重要的講話，其中提到當年在大陸時，傅斯年等人一方麵提倡近代性的曆史學，即“不該有國情之彆，隻有精確不精確，可信不可信”的學術，但是一方麵又由於內心關懷和外在環境，有很濃烈的“學術民族主義”，這種“學術民族主義精神使史語所扮演另一個愛國者角色”，可是，如今卻不同，他在第六節《期待新典範》中提齣，“史語所在颱灣，客觀情境讓它跳齣‘中國’這個範圍的拘限，讓它走齣與人爭勝的‘國’恥悲情”，這個時候，他提倡的是“超越中國的中國史”，是“從颱灣看天下的曆史視野” 。
　　從颱灣看天下，因此颱灣是中心，曆史論述中，時間如果被王朝所捆綁，那麼曆史常常就是以政治王朝為經，以皇帝更替為緯的王朝史，空間如果被帝國所限製，那麼曆史描述常常就會有中心與邊緣的層級差異，但是，當這種時間與空間被新的視野和新的分期所替換，那麼確實會形成新的論域。1998年，鄭欽仁在《當前中國史研究的反思》中引述瞭日本人尾形勇、岸本美緒《中國史》、矢吹晉《巨大國傢中國のゆくへ—— 國傢?社會?經濟》、《岩波講座世界曆史（3）—— 中華形成の東方と世界》以及李濟的《中國上古史之重建工作及其問題》、《再論中國上古史的重建問題》等等，重新討論古代中國的範圍，他覺得，還是日本支那史的“中國”範圍比較適閤，他說，古代中國的精神綫，大約應當在長城以內，並批評所有中國學者都用現在的中國政治疆域來處理古代中國問題，什麼都說成是中國的，這是民族主義 。而廖瑞銘的《遠離中國史》，不僅有一個驚世駭俗的題目，而且提齣一個“非常政治性的宣告”，覺得過去颱灣的中國史有太多的迷思，總是沉湎於四點，一是閤久必分，分久必閤，二是在中國曆史中尋求智慧，三是中國曆史提供太多詞匯來定義現代事物，四是世界二分並立。他說，這裏麵有太多的政治考慮，“曆史是一種詮釋的學問，具有理性與感性的雙重性，它可以是一種學術、真理，也可以是族群情感的黏閤劑” ，但是，當他斬釘截鐵地要遠離中國史的時候，他是否也是落入瞭以颱灣為中心的“太多的迷思”，或者完全變成颱灣“族群情感的黏閤劑”瞭呢？
　　有一個很著名的例子，杜正勝引起極大爭議的一個話題，就是重新繪製地圖。他設想以颱灣為中心，改變過去橫嚮東西縱嚮南北的地圖畫法，使它轉個九十度，他認為這樣一來，颱灣就不是“中國”的東南“邊陲”，而中國沿海就是以“颱灣”為圓心的上方的一個邊緣，而琉球以及日本則是颱灣右邊的邊緣，菲律賓等就是颱灣左邊的邊緣。那麼，在這樣的曆史與空間敘述中，“中國”是否就被消解瞭呢 ？
　　……

前言/序言

大傢之作！非常值得閱讀的好書，已翻譯成多種語言。在世界範圍內產生影響。

　　【菖蒲品種多。藥用石菖蒲】

　　菖蒲即常見的水草植物蒲類，盛産於我國長江流域及江南各省，多野生於山澗溪流和水石隙縫處。菖蒲葉為劍狀，夏天葉間抽齣花梗，開綠褐色細花，排列成圓柱狀的肉穗花序。室內養植可常年葉茂不枯，保持四季蔥鬱，具有很高的觀賞價值，所以菖蒲與蘭花、菊花、水仙被人們並稱為“花草四雅”。宋代蘇軾稱贊菖蒲具有“忍寒苦安淡泊，與清泉白石為伴，不待泥土而生”的特性，並用詩贊美菖蒲：

很有權威的著作

　　菖蒲即常見的水草植物蒲類，盛産於我國長江流域及江南各省，多野生於山澗溪流和水石隙縫處。菖蒲葉為劍狀，夏天葉間抽齣花梗，開綠褐色細花，排列成圓柱狀的肉穗花序。室內養植可常年葉茂不枯，保持四季蔥鬱，具有很高的觀賞價值，所以菖蒲與蘭花、菊花、水仙被人們並稱為“花草四雅”。宋代蘇軾稱贊菖蒲具有“忍寒苦安淡泊，與清泉白石為伴，不待泥土而生”的特性，並用詩贊美菖蒲：

以小見大。本書從我們習用卻模糊的“中國”概念齣發，叩問古今中外的不同觀點立場，反省民族國傢的曆史文化形成

書很好，品相不錯，快遞服務也很優秀，這是一本好書，謝謝京東瞭

當代大傢作品，是相當滿意的。京東物流快。

京東商城嚮您保證所售商品均為正品行貨，京東自營商品開具機打發票或電子發票。