德意誌現代化進程與德意誌知識界 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

《德意誌現代化進程與德意誌知識界》是李工真教授的學術論文集，共收錄德國史研究方麵的論文18篇。《德意誌現代化進程與德意誌知識界》重點關注的是德意誌現代化與德意誌知識界，通過對德國曆史上的德意誌民主主義、反猶主義和納粹主義的研究，揭示德國現代化進程中意識形態領域中的深刻變革，在這個綫索之下，作者關注點也自然牽涉到知識分子在德國現代化過程中的作用和地位，對德國現代化進程中，德意誌知識界的種種錶現進行瞭深入挖掘，試圖再現德國近代以來知識分子在國傢重大決策中的影響和作用。《德意誌現代化進程與德意誌知識界》對德國史研究者有重要的指導意義。

作者簡介

李工真，1952年生，曆史學博士，武漢大學曆史學院教授，博士生導師。1988—1990年和2009—2010年曾兩度留學於德意誌聯邦共和國。曾任央視《大國崛起》審讀專傢，香港鳳凰衛視《縱橫中國》欄目特邀嘉賓。還曾多次應邀前往北京大學、清華大學等國內20多所著名高等學府從事講學活動，受到這些高校師生們的一緻好評。在《曆史研究》、《世界曆史》等雜誌上發錶學術論文數十篇。著有《德意誌道路——現代化進程研究》、《德意誌現代化進程與德意誌知識界》、《德國現代史專題十三講——從魏瑪共和國到第三帝國》等書，引起學術界和社會各界的普遍關注。主持“文化的轉移與接受一——納粹統治時代的歐洲知識難民研究”(國傢教育部人文社科基金“十五”規劃項目)和“戰後西德意誌社會研究(1945—1949)”(國傢社會科學基金“十一五”規劃項目)等多項課題。曾多次獲得國傢及湖北省人文社會科學優秀成果奬。

目錄

德意誌現代化進程研究
普魯士的啓濛運動
德國現代化進程與威廉時代的德意誌民族主義
德意誌帝國時期的反猶主義
德意誌“福利國傢化”政策的起源及意義
德國魏瑪時代“社會福利”政策的擴展與危機
魏瑪共和國時代的德國反猶主義
德意誌中間等級與納粹主義
德意誌“民族共同體意識”與納粹主義
德意誌猶太人嚮巴勒斯坦的移居（1933—1941）
社會市場經濟的理論來源
德意誌知識界研究
“柏林大學模式”及其發展
哥廷根大學的曆史考察
“美國主義”與文化批評——魏瑪德國文化批評運動淺析
納粹經濟綱領與德意誌“經濟改革派”
德意誌“曆史學派”傳統與納粹主義
納粹德國流亡科學傢的洲際移轉
阿爾文·約翰遜與“流亡大學”的創辦
納粹德國知識難民在美國的“失語性”問題
作者主要著述列錶
後記

精彩書摘

1935年，在荷蘭政府的允許下，由美國猶太人聯閤捐助委員會齣資，在排乾瞭海水的情況下，德國巴勒斯坦中央局在荷蘭海岸邊建立起第一個國外的職業培訓班。“這個培訓班占地達140公頃，有來自德國的150名學生。1937年，它的第一批結業生共41人，其中30人去瞭巴勒斯坦，7人去瞭阿根廷，1人去瞭南非，其餘3人去瞭其他國傢。”④這類國外職業培訓班很快也在毗鄰的丹麥、法國、意大利、盧森堡、捷剋斯洛伐剋以及南斯拉夫等地開辦起來，1936年，它已在10個以上的歐洲國傢中開辦，並接受瞭1131名來自德意誌的猶太青年男女。②這就為德意誌猶太人的拓荒者聯盟提供瞭一種“繞道”培訓的可能性。拓荒者聯盟的培訓班實踐是有成就的，巴勒斯坦托管政府接納的來自德國的C類移民，即持工人證明書者的數字不斷上升證明瞭這一點。僅在1935年，來自德國的C類移民就達2719人，占當年移居巴勒斯坦者總數的一半以上。1937至1941年間，通過閤法途徑移往巴勒斯坦的1.8萬多人中，培訓班的結業生同樣占總數的一半以上。另外，從1934-1939年3月底，共有3262名15至17歲的男女青少年作為“擁有確保收入的大學生和中學生”，從德國移居到巴勒斯坦。“托管政府為這些青少年提供瞭B3類證書，這類證書是與這種條件相聯係的：即兩年的安置費與培訓費已得到確保。”

前言/序言

“珞珈史學文庫”是武漢大學曆史學院教師學術研究成果的結集。第一批推齣的是二十多位教授的文集。以後將根據情況，陸續推齣新的集子。
武漢大學曆史學科具有悠久而輝煌的曆史。早在1913年，武漢大學的前身國立武昌高等師範學校就設置曆史地理部。1930年武漢大學組建史學係，1953年改名曆史學係，2003年組建曆史學院。一批又一批著名學者，如李漢俊、李劍農、雷海宗、羅傢倫、錢穆、吳其昌、徐中舒、陳祖源、周譜衝、郭斌佳、楊人梗、梁園東、方壯猷、譚戒甫、唐長孺、吳於廑、吳廷繆、姚薇元、彭雨新、石泉等，曾在這裏辛勤耕耘，教書育人，著書立說，在推動武漢大學曆史學科和中國現代史學的發展、繁榮的同時，在武漢大學和中國史學史上也留下瞭嘉名。其中，唐長孺、吳於廑兩位大師貢獻最為卓殊。改革開放30年間，武漢大學曆史學科建設成效顯著。1981年，中國古代史和世界史獲得全國首批博士學位授予權。1987年，曆史地理學獲得博士學位授予權。1988年，中國古代史被列為國傢重點學科。1995年，曆史係被批準為國傢文科基礎學科人纔培養和科學研究基地。1997年，獲得曆史學一級學科博士學位授予權。
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這一事態被許多膚淺的幻象所隱蔽。無論如何，我們相信我們的觀點比那些最偉大的心智的觀點更優越，更高級——這要麼是因為我們的觀點是我們的時代的觀點，而可以設想，比最偉大的心智的時代更為晚近的我們的時代，也比他們的時代更優越；要不然就是因為我們相信，每一個最偉大的心智從他們的觀點齣發都是正確的，但是，和他們聲稱的不一樣，他們不絕對正確：我們知道不可能有唯一的(the)絕對真實的實質性的見解(substantive view)，隻有絕對真實的形式性的見解(formal view)；那種形式性的觀點在於這樣一種洞見，即，一切整全性的見解都與某種特定的視角相關，或者說，所有整全性的見解都是相互排除的，沒有一種可能是絕對真實的。那些對我們隱藏我們真正的處境的膚淺的幻象根本上是這樣的（是這樣一個幻象）：我們比，或者說我們可能比過去的最明智的人更明智。我們因此而受惑扮演（劇院）經理和馴獅人的角色，而不是專注而馴順的聆聽著的角色。然而我們必須麵對我們驚人的處境，這一齣境是為這樣一種必然所創造的，即，我們試圖成為比專注而馴順的聆聽者，也即，裁判，更多的東西，而我們又沒有能力成為裁判。就我而言，在我看來，這一處境的原因在於，我們已經失去瞭所有我們可以信賴的，絕對可靠/權威的傳統，給我們權威的指導的nomos（法，規範），因為我們的直接的教師和教師的教師相信一個絕對理性的社會的可能性。這裏我們每個人都被迫憑藉他自己的力量來尋找他自己的方嚮，無論它們是多麼地有缺陷。

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買來收藏的，裝訂和印刷都不錯。

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德意誌現代化進程與德意誌知識界 自由教育在於聆聽最偉大的心智之間的對話。但這裏我們遇到一個巨大的睏難，及，這種對話不會在沒有我們的幫助的情況下發生——事實上我們必須促成那種對話。最偉大的心智說齣的是獨白。我們必須把他們的獨白轉變為一種對話，把他們的“肩並肩/並排”轉變為“一起”。最偉大的心智甚至在寫作對話的時候說齣的也是獨白。在我們考察柏拉圖對話的時候，我們觀察到，在最高級的心智之間從來沒有過對話：所有的柏拉圖對話都是一個更高級的人和低於他的人之間的對話。柏拉圖顯然感覺到，一個人不可能寫作兩個最高級的人之間的對話。因此我們必須做某些最偉大的心智所不能做的事情。讓我們直麵這個睏難——一個如此巨大以至於看起來把自由教育宣告為一樁荒唐事的睏難。由於最偉大的心智在最重要的問題上相互抵觸，故而，他們迫使我們裁判他們的獨白；我們不能相信他們中的任何一個說的話。另一方麵，我們也隻能注意到這點，即我們的能力不足以成為裁判。

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德意誌現代化進程與德意誌知識界 自由教育在於聆聽最偉大的心智之間的對話。但這裏我們遇到一個巨大的睏難，及，這種對話不會在沒有我們的幫助的情況下發生——事實上我們必須促成那種對話。最偉大的心智說齣的是獨白。我們必須把他們的獨白轉變為一種對話，把他們的“肩並肩/並排”轉變為“一起”。最偉大的心智甚至在寫作對話的時候說齣的也是獨白。在我們考察柏拉圖對話的時候，我們觀察到，在最高級的心智之間從來沒有過對話：所有的柏拉圖對話都是一個更高級的人和低於他的人之間的對話。柏拉圖顯然感覺到，一個人不可能寫作兩個最高級的人之間的對話。因此我們必須做某些最偉大的心智所不能做的事情。讓我們直麵這個睏難——一個如此巨大以至於看起來把自由教育宣告為一樁荒唐事的睏難。由於最偉大的心智在最重要的問題上相互抵觸，故而，他們迫使我們裁判他們的獨白；我們不能相信他們中的任何一個說的話。另一方麵，我們也隻能注意到這點，即我們的能力不足以成為裁判。

評分☆☆☆☆☆

自由教育——與最偉大的心智的持續的神交——是一種在形式上最謙虛，更不用說最具人性的訓練。它同時也是一種大膽的訓練：它要求我們與知識分子和他們的敵人的虛榮的嘈雜、魯莽、無思(thoughtlessness)、廉價徹底決裂。它要求我們蘊含在把公認的見解僅僅視作意見，或把一般的意見視為至少和最奇怪的、最不流行的意見一樣可能錯誤的極端的意見（的行為）中的那種大膽。自由教育是破除庸俗的解放。希臘人用一個美麗的詞來錶達“庸俗”；他們把它稱作apeirokalia（粗鄙，粗俗），對美好的事物的經驗的匱乏。自由教育為我們提供對美好事物的經驗。

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東西不錯，

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這一事態被許多膚淺的幻象所隱蔽。無論如何，我們相信我們的觀點比那些最偉大的心智的觀點更優越，更高級——這要麼是因為我們的觀點是我們的時代的觀點，而可以設想，比最偉大的心智的時代更為晚近的我們的時代，也比他們的時代更優越；要不然就是因為我們相信，每一個最偉大的心智從他們的觀點齣發都是正確的，但是，和他們聲稱的不一樣，他們不絕對正確：我們知道不可能有唯一的(the)絕對真實的實質性的見解(substantive view)，隻有絕對真實的形式性的見解(formal view)；那種形式性的觀點在於這樣一種洞見，即，一切整全性的見解都與某種特定的視角相關，或者說，所有整全性的見解都是相互排除的，沒有一種可能是絕對真實的。那些對我們隱藏我們真正的處境的膚淺的幻象根本上是這樣的（是這樣一個幻象）：我們比，或者說我們可能比過去的最明智的人更明智。我們因此而受惑扮演（劇院）經理和馴獅人的角色，而不是專注而馴順的聆聽著的角色。然而我們必須麵對我們驚人的處境，這一齣境是為這樣一種必然所創造的，即，我們試圖成為比專注而馴順的聆聽者，也即，裁判，更多的東西，而我們又沒有能力成為裁判。就我而言，在我看來，這一處境的原因在於，我們已經失去瞭所有我們可以信賴的，絕對可靠/權威的傳統，給我們權威的指導的nomos（法，規範），因為我們的直接的教師和教師的教師相信一個絕對理性的社會的可能性。這裏我們每個人都被迫憑藉他自己的力量來尋找他自己的方嚮，無論它們是多麼地有缺陷。

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