支配社会学 [Herrschaftssoziologie] 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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内容简介

《经济与历史:支配的类型》译者的出色当行。每一部专门著作都是由本行中受有严格训练的学人翻译的。所以译者对原著的基本理解没有偏差的危险，对专业名词的翻译也能够斟酌尽善。尤其值得称道的是，译者全是中青年的学人。这一事实充分显示了中国在吸收西方学术方面的新希望。
中国需要有系统地、全面地、深入地了解西方的人文科学和社会科学，这个道理已无须再有所申说了。了解之道必自信、达、雅的翻译着手，这也早已是不证自明的真理了。民国以来，先后曾有不少次的大规模的译书计划，如商务印书馆的编译研究所、国立编译馆和中华教育文化基金会等都曾作过重要的贡献。但是由于战乱之故，往往不能照预定计划进行。今天中国涌现了一批新的出版者，他们有眼光、有魄力，并且持之以恒地译介社会科学领域中的世界经典作品。此一可喜的景象是近数十年来所少见的。近年海峡两岸互相借鉴，沟通学术资源，共同致力于文化事业的建设和开拓，其功绩必将传之久远。

目录

总序一
总序二
第一章 支配的结构及其功能形态
一、权力与支配，过渡形态
二、支配与行政，民主制行政的本质与界限
三、基于“组织”的支配，支配的妥当性基础

第二章 官僚制支配的本质、前提条件及其开展
一、近代官僚制的特殊功能模式
二、官僚的地位
三、官僚化的前提条件与附随现象
四、官僚制机构的永续性
五、官僚化的经济与社会的影响
六、官僚制的权力
七、理性的官僚制支配结构的发展阶段
八、教养与教育的“理性化”

第三章 家父长制支配与家产制支配
一、家父长制支配的本质及其形成
二、望族支配与纯粹家父长制
三、家产制支配
四、家产制国家的支配结构
五、家产制支配者的权力地位；家产制支配者的政治支配
六、家产制需求的供应
七、家产制官职，家产制官吏与官僚制官吏的差异
八、家产制官吏的生计
九、家产制行政的分权化与定型化，官职之占有与独占的结果；特权制国家
十、家产制支配之巩固统一的手段
十一、家产制行政功能之实例
十二、家产制支配的分权化，总督与分国
十三、家产制的支配者与地方庄园制
十四、以出身乡绅的治安长官为基础的、英国的望族行政，“绅士”类型的养成
十五、沙皇的家产制
十六、家产制与身份荣誉

第四章 封建制、身份制国家与家产制
一、采邑的本质与封建关系的类型
二、采邑与俸禄
三、采邑制的军事起源与正当性基础
四、封建的权力分配及其定型化
五、从采邑团体至官僚制的过渡形态，“身份制国家”，家产官僚制
六、与经济的关系，商业对家产制发展的意义
七、家产制与封建制对经济稳定化的影响
八、家产制的经济独占，“重商主义”
九、封建支配下财富的形成与分配
十、家产制独占政策的经济影响
十一、支配的结构，“心态”与生活态度

第五章 卡理斯玛支配及其变形
第六章 政治支配与教权制支配
译名对照表
索引

精彩书摘

第二章 官僚制支配的本质、前提条件及其开展
二、官僚的地位
据此，官僚在此一体系之内与之外的地位，可归结如下：
1.职务即“职业”(志业，Beruf)。这点首先可见之于要求一种明确规定的训练过程(经常需要一段长时期的全力以赴)，而且在任用前一般还得通过一个专业测试。其次，官僚的地位具有一种义务的性格。此一性格又以下述方式制约了其各种关系的内在特征：法律上与实际上，据有职位绝不能视为拥有一种收入的来源，可以利用提供某种服务的方式(执行职务)以换取个人收益或酬佣，这是中世纪与近代初期常有的；据有职位也不能被视为一种类似自由劳动契约下的、普通的有偿交换。接受一个职位(包括私人经济里的职位)，宁说，即被视为接受一种特殊的职务忠诚义务(Amtstreuepflicht)，以换取一个安定的生活。
决定近代之职务忠诚的特殊性格的要素乃在于，就其纯粹类型而言，它是以非人格的、即事化的目的(sachlicher Zweck)为导向，而非设定在一种对人的关系上，就像在封建制或家产制的支配体系下、封臣或扈从的忠诚义务。这种非人格的、即事化的目的，通常自然会披戴上来自“文化价值理念”——例如“国家”“教会”“地方团体”“政党”或“经营”——的一种意识形态的光环，用以取代世间的、或非世间的人格性的支配者，而体现在一个共同体之内。
例如政治官僚——至少在一个发展成熟的近代国家里——已不再被视为支配者个人的仆人。同样地，今天的主教、教士与布道者，实际上也不再像原始基督教时代一样，被视为一个纯粹个人卡理斯玛的担纲者，此一担纲者在一个超人间的支配者的个人委命下(而且基本上也只对他负责)，为那些值得拯救且冀望得救的人，提供彼世的救赎。……

前言/序言

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西元402年，大师主持东林寺道风日盛，由于大师德行感召，各方名僧雅士都不期而至。如彭城（今江苏铜山县）刘遗民，雁门周续之，豫章雷次宗，新蔡（今河南汝阳）毕颖之，南阳（今河南南阳）宗炳，张季硕等，此皆当世俊杰名士，都舍弃世间名闻利养，前来亲近大师修行办道。可见大师在当时的影响是何等的巨大。大师观察此会大众真为生死而来，便对大众说：“诸君之来，能无意于净土乎？”于是与刘遗民等一百二十三人，在庐山般若台精舍无量寿佛像前，建斋发誓：“众等齐心潜修净土法门，以期共生西方极乐世界”。并约定：“因众人根器不同，福德有别，先得往生极乐净土者，需帮助提携后进者，以达到同生无量寿佛极乐国土之目的”。又命刘遗民着《发愿文》，刻于石碑上。

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