支配社會學 [Herrschaftssoziologie] 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

《經濟與曆史:支配的類型》譯者的齣色當行。每一部專門著作都是由本行中受有嚴格訓練的學人翻譯的。所以譯者對原著的基本理解沒有偏差的危險，對專業名詞的翻譯也能夠斟酌盡善。尤其值得稱道的是，譯者全是中青年的學人。這一事實充分顯示瞭中國在吸收西方學術方麵的新希望。
中國需要有係統地、全麵地、深入地瞭解西方的人文科學和社會科學，這個道理已無須再有所申說瞭。瞭解之道必自信、達、雅的翻譯著手，這也早已是不證自明的真理瞭。民國以來，先後曾有不少次的大規模的譯書計劃，如商務印書館的編譯研究所、國立編譯館和中華教育文化基金會等都曾作過重要的貢獻。但是由於戰亂之故，往往不能照預定計劃進行。今天中國湧現瞭一批新的齣版者，他們有眼光、有魄力，並且持之以恒地譯介社會科學領域中的世界經典作品。此一可喜的景象是近數十年來所少見的。近年海峽兩岸互相藉鑒，溝通學術資源，共同緻力於文化事業的建設和開拓，其功績必將傳之久遠。

目錄

總序一
總序二
第一章 支配的結構及其功能形態
一、權力與支配，過渡形態
二、支配與行政，民主製行政的本質與界限
三、基於“組織”的支配，支配的妥當性基礎

第二章 官僚製支配的本質、前提條件及其開展
一、近代官僚製的特殊功能模式
二、官僚的地位
三、官僚化的前提條件與附隨現象
四、官僚製機構的永續性
五、官僚化的經濟與社會的影響
六、官僚製的權力
七、理性的官僚製支配結構的發展階段
八、教養與教育的“理性化”

第三章 傢父長製支配與傢産製支配
一、傢父長製支配的本質及其形成
二、望族支配與純粹傢父長製
三、傢産製支配
四、傢産製國傢的支配結構
五、傢産製支配者的權力地位；傢産製支配者的政治支配
六、傢産製需求的供應
七、傢産製官職，傢産製官吏與官僚製官吏的差異
八、傢産製官吏的生計
九、傢産製行政的分權化與定型化，官職之占有與獨占的結果；特權製國傢
十、傢産製支配之鞏固統一的手段
十一、傢産製行政功能之實例
十二、傢産製支配的分權化，總督與分國
十三、傢産製的支配者與地方莊園製
十四、以齣身鄉紳的治安長官為基礎的、英國的望族行政，“紳士”類型的養成
十五、沙皇的傢産製
十六、傢産製與身份榮譽

第四章 封建製、身份製國傢與傢産製
一、采邑的本質與封建關係的類型
二、采邑與俸祿
三、采邑製的軍事起源與正當性基礎
四、封建的權力分配及其定型化
五、從采邑團體至官僚製的過渡形態，“身份製國傢”，傢産官僚製
六、與經濟的關係，商業對傢産製發展的意義
七、傢産製與封建製對經濟穩定化的影響
八、傢産製的經濟獨占，“重商主義”
九、封建支配下財富的形成與分配
十、傢産製獨占政策的經濟影響
十一、支配的結構，“心態”與生活態度

第五章 卡理斯瑪支配及其變形
第六章 政治支配與教權製支配
譯名對照錶
索引

精彩書摘

第二章 官僚製支配的本質、前提條件及其開展
二、官僚的地位
據此，官僚在此一體係之內與之外的地位，可歸結如下：
1.職務即“職業”(誌業，Beruf)。這點首先可見之於要求一種明確規定的訓練過程(經常需要一段長時期的全力以赴)，而且在任用前一般還得通過一個專業測試。其次，官僚的地位具有一種義務的性格。此一性格又以下述方式製約瞭其各種關係的內在特徵：法律上與實際上，據有職位絕不能視為擁有一種收入的來源，可以利用提供某種服務的方式(執行職務)以換取個人收益或酬傭，這是中世紀與近代初期常有的；據有職位也不能被視為一種類似自由勞動契約下的、普通的有償交換。接受一個職位(包括私人經濟裏的職位)，寜說，即被視為接受一種特殊的職務忠誠義務(Amtstreuepflicht)，以換取一個安定的生活。
決定近代之職務忠誠的特殊性格的要素乃在於，就其純粹類型而言，它是以非人格的、即事化的目的(sachlicher Zweck)為導嚮，而非設定在一種對人的關係上，就像在封建製或傢産製的支配體係下、封臣或扈從的忠誠義務。這種非人格的、即事化的目的，通常自然會披戴上來自“文化價值理念”——例如“國傢”“教會”“地方團體”“政黨”或“經營”——的一種意識形態的光環，用以取代世間的、或非世間的人格性的支配者，而體現在一個共同體之內。
例如政治官僚——至少在一個發展成熟的近代國傢裏——已不再被視為支配者個人的僕人。同樣地，今天的主教、教士與布道者，實際上也不再像原始基督教時代一樣，被視為一個純粹個人卡理斯瑪的擔綱者，此一擔綱者在一個超人間的支配者的個人委命下(而且基本上也隻對他負責)，為那些值得拯救且冀望得救的人，提供彼世的救贖。……

前言/序言

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幫親戚買的，還不錯

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正在啃，有點拗口，

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中國需要有係統地、全麵地、深入地瞭解西方的人文科學和社會科學，這個道理已無須再有所申說瞭。瞭解之道必自信、達、雅的翻譯著手，這也早已是不證自明的真理瞭。民國以來，先後曾有不少次的大規模的譯書計劃，如商務印書館的編譯研究所、國立編譯館和中華教育文化基金會等都曾作過重要的貢獻。但是由於戰亂之故，往往不能照預定計劃進行。今天中國湧現瞭一批新的齣版者，他們有眼光、有魄力，並且持之以恒地譯介社會科學領域中的世界經典作品。此一可喜的景象是近數十年來所少見的。近年海峽兩岸互相藉鑒，溝通學術資源，共同緻力於文化事業的建設和開拓，其功績必將傳之久遠。

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西元402年，大師主持東林寺道風日盛，由於大師德行感召，各方名僧雅士都不期而至。如彭城（今江蘇銅山縣）劉遺民，雁門周續之，豫章雷次宗，新蔡（今河南汝陽）畢穎之，南陽（今河南南陽）宗炳，張季碩等，此皆當世俊傑名士，都捨棄世間名聞利養，前來親近大師修行辦道。可見大師在當時的影響是何等的巨大。大師觀察此會大眾真為生死而來，便對大眾說：“諸君之來，能無意於淨土乎？”於是與劉遺民等一百二十三人，在廬山般若颱精捨無量壽佛像前，建齋發誓：“眾等齊心潛修淨土法門，以期共生西方極樂世界”。並約定：“因眾人根器不同，福德有彆，先得往生極樂淨土者，需幫助提攜後進者，以達到同生無量壽佛極樂國土之目的”。又命劉遺民著《發願文》，刻於石碑上。

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書是好書，包裝就一個薄塑料袋，京東的書的包裝不斷下降。

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4人物生平西元365年，由於時事動蕩，隨同道安法師等，到襄陽弘傳聖教。晉孝武帝太元三年（西元378年），前秦兵圍襄陽，道安法師為免徒眾遭受戰禍，於是分遣大眾往各地布教，慧遠大師亦率弟子數十人南下，客居於荊州上明寺。西元381年，欲往羅浮山（今廣東境內）靜修弘教，路經潯陽（今江西九江）見廬山峰林閑曠秀麗，正是修行的好處所，即定居於此，建造精捨龍泉寺，領眾清修，弘法濟生。後來由於各地高僧名士望風而來者日益增多，龍泉寺已不敷使用。於是，在江州刺史桓伊的全力資助下，在廬山東麵，重新建立寺院東林寺，作為集眾行道的場所。後遂成中國佛教淨土宗著名的發源地之一。

評分☆☆☆☆☆

為什麼書脊都脫膠瞭？彆的幾本也是，紙張很不好，我就是看書店裏很漂亮精緻纔買的，結果很煩心！

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與描述相符，總體滿意，推薦購買。

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好書，最近難得靜下心

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