幸災樂禍心理學 埃裏剋·G.威爾遜廣泛引用生物學、社會學、心理學、人類學、哲學、神學和藝術 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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威爾遜 著，馬振晗 譯

圖書標籤:

• 心理學
• 行為科學
• 社會心理學
• 情緒
• 動機
• 人類行為
• 幸福感
• 逆境
• 認知偏差
• 文化影響

店鋪： 國教圖書專營店

齣版社： 北京燕山齣版社

ISBN：9787540226350

商品編碼：10722351570

齣版時間：2016-01-01

書名:幸災樂禍心理學（z真實的重口味心理學；揭示人性的弱點中z殘酷、z黑暗的秘密；世界如此險惡，讀懂人心、理解生活、永不止步嚮前走）
作者:（美）威爾遜 著，馬振晗 譯
齣版社:北京燕山齣版社
定價:29.80
齣版時間:2013-3-1
印刷時間:2013-3-1
印次:1
紙張:膠版紙
頁數:217
ISBN:9787540226350
開本:16開
包裝:平裝
字數:200000

編輯推薦：
◎當看到高速公路上慘烈的車禍，人們總是忍不住想多看幾眼；當看到他人置於危險中時，人們總是好奇地湊上前去看個究竟。當和你爭奪玩具的弟弟遭到父母的訓斥時，你是不是心裏暗自高興？當你的同事遭到上司的批評時，你是不是在心裏發笑？ 為什麼人們喜歡看恐怖、偵探之類的電影及小說？ ——這是什麼心理？ ◎本書以記錄事實、講故事的形式分析人物心理，告訴我們：人類內心z黑暗、z殘酷的心理。 ◎本書是重口味心理學z真實的寫照； ◎讀懂人心，看清人心，認識真實的人。

第一章人類的災難，令我“為之傾倒”

看還是不看，這是個問題

隻要受害者不是我

與死亡有關的感覺

病態的好奇心

自製的垃圾恐怖片

迷上墮落與毀滅

病態，也是一種本能

祖母的葬禮

渴望經曆他人的苦難

“黑色劇情”的是是非非

在凶險的環境中探索

第二章“觀賞”災難，是一種自我淨化？

激動人心的大劫案

無意識的陰影
第一章人類的災難，令我“為之傾倒”
看還是不看，這是個問題
隻要受害者不是我
與死亡有關的感覺
病態的好奇心
自製的垃圾恐怖片
迷上墮落與毀滅
病態，也是一種本能
祖母的葬禮
渴望經曆他人的苦難
“黑色劇情”的是是非非
在凶險的環境中探索
第二章“觀賞”災難，是一種自我淨化？
激動人心的大劫案
無意識的陰影
災難的另一麵
“淨化理論”的挑戰
我對恐怖電影的迷戀
吃掉孩子的神靈
恐怖中的壯觀
第三章 z殘忍的凶手，竟是“偶像明星”
那些惡棍中的**
關於殺人狂魔的悖論
作為替罪羊的聖徒
天價的“凶手紀念品”
與凶手“親密接觸”
難道，我錯瞭？
當我們看到他人的不幸
正直麵具下的消極侵犯
從“糗事展覽”說起
一種自我釋放
迷戀真實的恐怖
第四章 觸摸死亡，也會上癮
探索生死之謎
殘酷背後的心理緩衝
終生難忘的絞刑
性衝動與死亡迷戀
微妙的距離感
卑劣的搏擊秀
從受虐到虐殺
發自內心的破壞欲
死亡的狂喜
訃告收藏者
在墓地中迷失自我
黑暗旅遊
“消費”他人的不幸
第五章“病態”，蘊含著無窮的力量/
病態之光，比太陽還亮/
談談我的躁鬱癥
生命的低點，預示著頂點
教條與病態，一體兩麵/
如此劇情，你怎麼看？
從嘲笑到被打動
異常強烈的持久興趣
快來看啊！
緻謝

為什麼人們喜歡圍觀看熱鬧？ 當看到高速公路上慘烈的車禍，人們總是忍不住想要多看幾眼：當然到他人處於危險中時，人們總是好奇地湊上去看個究竟。兒時，當和你爭奪玩具的弟弟遭到父母的訓斥時，你是不是心裏暗自高興？當你的同事遭到上司的批評時，你是不是在心裏發笑？為什麼人們喜歡看恐怖、偵探之類的電影和小說？ 本書的作者埃裏剋·G.威爾遜廣泛引用生物學、社會學、心理學、人類學、哲學、神學和藝術等領域的研究成果，告訴我們這是為什麼——因為人性有黑暗麵。而這一麵，我們又必須麵對。威爾遜深信，“壓抑人性黑暗麵等已失去對生命的感受……走近它反倒揭露我們z豐沛的人性”。作者揭露齣人性墮落和高尚其實隻有一綫之隔，書中也對人性的黑暗與善良，提供瞭強而有力且饒有興味的辯護。

埃裏剋·G.威爾遜，美國北卡羅來納州溫斯頓-塞勒姆市維剋森林大學英美文學教授。他以前的作品包括《反對快樂：憂鬱禮贊》、《來世的神恩：憂鬱和優雅迴憶錄》以及五本從文學和心理學的中間角度探討戀愛婚姻的書。

《幸災樂禍心理學：人類情感的陰影與光輝》 引言： 在人類情感的復雜光譜中，“幸災樂禍”無疑是最為隱晦，卻又如影隨形的一種。它常常被掩蓋在溫和的同情之下，隱藏在戲謔的玩笑之後，甚至在不經意間流露於一絲不易察覺的快意。這並非一種普遍的道德贊揚，卻真實地存在於我們的內心深處，成為理解人性不可或缺的一環。埃裏剋·G.威爾遜的《幸災樂禍心理學》正是對這一充滿爭議卻又至關重要的人類情感現象進行的深刻剖析，它穿梭於學科的邊界，從生物學、社會學、心理學、人類學、哲學、神學乃至藝術的廣闊領域中汲取養分，為我們繪製瞭一幅關於幸災樂禍的全麵圖景。 第一部分：幸災禍從何而來？——生存的本能與社會的基因 幸災樂禍的根源，可以追溯到人類最古老的生存本能。在嚴酷的自然環境中，資源的稀缺和生存的競爭是常態。當競爭對手遭遇挫摺，甚至被淘汰，對於個體而言，便意味著自身生存機會的增加。這種“有人倒下，我便更安全”的原始邏輯，或許是幸災樂禍在生物學層麵上最直接的解釋。威爾遜廣泛引用瞭進化心理學的研究，闡述瞭幸災樂禍作為一種潛在的生存策略，如何通過自然選擇得以保留。例如，通過觀察其他個體的失敗，我們可以學習避免同樣的錯誤，從而提高自身的生存和繁衍能力。 然而，將幸災樂禍僅僅歸結為生物本能，未免過於簡化。社會環境同樣深刻地塑造著這種情感的錶達和體驗。在群體社會中，個體並非孤立的存在，而是嵌入在復雜的社會關係網絡中。社會比較理論為我們理解幸災樂禍提供瞭另一個重要視角。我們總是傾嚮於將自己與他人進行比較，而當他人的不幸凸顯齣自身境遇的優越時，一種微妙的滿足感便會油然而生。這種滿足感並非源於對他人痛苦的直接愉悅，更多的是一種相對地位的確認和提升。威爾遜在書中細緻地探討瞭嫉妒、競爭、地位焦慮等社會心理因素如何與幸災樂禍交織在一起。 從社會學的角度來看，幸災樂禍也與群體認同和邊界的劃定息息相關。當一個群體中的成員遭遇不幸，而這一不幸與他們“敵對”的群體相關聯時，群體內部的凝聚力往往會增強，而幸災樂禍則成為一種錶達集體情緒的方式。反之，當群體內部成員遭受不幸，幸災樂禍的齣現則可能是一種復雜的社會信號，暗示著群體內部的緊張關係或潛藏的衝突。 第二部分：幸災樂禍的麵貌——心理學的多重解析 心理學是揭示幸災樂禍內在機製的核心學科。威爾遜深入剖析瞭幸災樂禍的心理動力學，從認知、情感和行為等多個層麵進行闡釋。 在認知層麵，幸災樂禍往往與我們對他人的評價和歸因方式有關。如果我們認為他人的不幸是其自身過錯造成的，例如懶惰、愚蠢或道德敗壞，那麼我們更容易産生幸災樂禍的情感。相反，如果我們將他人的不幸歸因於不可控的外部因素，如命運、運氣或不可避免的災難，那麼我們可能更傾嚮於産生同情。這種“應得感”的判斷，是幸災樂禍發生的重要前提。 情感層麵，幸災樂禍並非簡單的快樂，而可能是一種混閤的情感體驗，其中可能包含著滿足、釋放、甚至一種扭麯的“正義感”。它也可能是一種應對負麵情緒的機製。當個體自身經曆挫摺或痛苦時，看到他人遭受相似或更大的不幸，可能會産生一種“一人得道，雞犬升天”的錯覺，從而暫時緩解自身的焦慮和失落。 行為層麵，幸災樂禍的錶現形式多種多樣，從心照不宣的微笑，到公開的嘲諷和戲謔，再到在社交媒體上的匿名評論，都反映瞭這種情感的不同強度和錶達方式。威爾遜在書中也探討瞭幸災樂禍的“道德模糊性”，即它在許多情況下並不被認為是“邪惡”的，甚至在某些文化語境下被視為一種“無傷大雅”的情感宣泄。 第三部分：幸災樂禍的文化印記——人類學的視角與哲學的思辨 人類學傢則為我們提供瞭跨越文化和曆史的幸災樂禍的廣闊視野。不同文化背景下，人們對不幸的看法、對個體與群體的關係以及對情感的錶達方式存在顯著差異，這些都直接影響著幸災樂禍的發生和錶現。例如，在某些集體主義文化中，個人失敗可能被視為整個集體的恥辱，而幸災樂禍則可能是一種維護集體榮譽的隱晦方式。而在個人主義文化中，競爭的激烈程度和個體間的差異，也可能催生齣不同形式的幸災樂禍。 哲學層麵的思辨，則將幸災樂禍置於更宏大的道德和倫理框架中進行審視。什麼是“善”？什麼是“惡”？幸災樂禍是否必然是“惡”？還是它僅僅是一種人類情感的自然流露，其道德屬性取決於其錶達方式和後果？威爾遜引用瞭眾多哲學傢的觀點，從古希臘的亞裏士多德對“羨慕”和“嫉妒”的論述，到現代哲學傢對人類自利與利他行為的探討，為幸災樂禍的哲學定位提供瞭豐富的參照。它迫使我們思考，作為個體，我們如何理解和管理自己內心深處對於他人不幸的微妙反應。 第四部分：幸災樂禍的藝術呈現——神學與藝術的隱喻 神學則從宗教和精神的維度，為我們提供瞭另一種解讀幸災樂禍的視角。許多宗教都強調慈悲、同情和寬恕，這些與幸災樂禍的情感似乎格格不入。然而，在宗教文本和教義中，也常常涉及對“罪惡”的懲罰和對“惡人”的審判，這種對“不義”的消除所帶來的某種“慰藉”，在某種程度上也與幸災樂禍的某些動機有所關聯。威爾遜通過分析不同宗教教義中關於“報應”、“審判”和“憐憫”的論述，揭示瞭神學對於幸災樂禍復雜態度的微妙之處。 而藝術，作為人類情感和體驗的集中反映，更是為我們提供瞭幸災樂禍的生動寫照。無論是文學作品中的人物塑造，戲劇中的諷刺情節，還是繪畫和音樂中的情感錶達，都充滿瞭對幸災樂禍的描繪。從古希臘悲劇中英雄的隕落引發觀眾的“淨化”，到現代諷刺喜劇中對社會名流的嘲弄，藝術作品以其獨特的方式，探索著幸災樂禍的多種麵嚮，展現瞭它在人類集體想象中的滲透力。通過分析這些藝術作品，我們可以更直觀地感受到幸災樂禍在不同時代、不同文化背景下的情感共鳴和道德審判。 結論： 《幸災樂禍心理學》並非一部旨在宣揚或鼓勵幸災樂禍的書籍，而是以一種客觀、深入、多維度的視角，對這一普遍存在於人性的情感進行瞭細緻的考察。埃裏剋·G.威爾遜通過跨學科的廣泛引用，如同一位博學的嚮導，帶領讀者穿越生物學、社會學、心理學、人類學、哲學、神學和藝術的廣袤領域，揭示瞭幸災樂禍復雜而深刻的成因、錶現以及文化印記。 理解幸災樂禍，並非是為瞭去放大或縱容它，而是為瞭更好地理解我們自身，理解人性的陰影與光輝。它幫助我們認識到，在追求進步和幸福的過程中，我們或許也懷揣著一些不那麼“光彩”的本能和情感。正視這些情感，並以更為成熟和負責任的方式去理解和管理它們，纔是通往更深刻自我認知和更和諧人際關係的必由之路。這本書籍，通過其嚴謹的學術態度和深刻的人文關懷，為我們提供瞭一個理解這一人類情感深淵的獨特而寶貴的視角。

評分☆☆☆☆☆

埃裏剋·G.威爾遜的《幸災樂禍心理學》是一部讓我拍案叫絕的作品。作者的學識之淵博，讓我嘆為觀止，他能夠將生物學、社會學、心理學、人類學、哲學、神學和藝術等如此廣泛的領域融會貫通，來探討“幸災樂禍”這樣一個看似邊緣的情感。我特彆喜歡書中關於“社會比較”的闡述。作者認為，在很大程度上，我們對他人的不幸感到一絲快感，是因為這種不幸能夠提升我們在社會比較中的相對優勢。看到彆人跌倒，自己便感覺站得更穩。這種心理機製，可以說是人類在進化過程中，為瞭維持自我價值感和生存競爭力而發展齣的一種本能。同時，作者在心理學層麵的分析也相當深刻，他深入探討瞭“認知偏差”、“自我服務偏差”等心理現象，如何在我們觀察他人不幸時發揮作用。威爾遜教授的寫作風格，既有學術的嚴謹，又不失文學的感染力，他巧妙地運用瞭各種生動的例子，從曆史事件到日常生活，再到文學藝術作品，都為他的論點提供瞭有力的支撐。讀完這本書，我感覺自己對人性有瞭更深的理解，也對社會現象有瞭更清晰的認識。

評分☆☆☆☆☆

這本《幸災樂禍心理學》簡直就是一本為我量身定做的讀物！埃裏剋·G.威爾遜教授的筆觸，仿佛是一位經驗豐富的心理治療師，卻又帶著一位人類學傢的嚴謹和一位藝術傢的浪漫。他將我們內心深處那些不願承認、甚至試圖掩飾的“小快樂”，用一種極其坦誠而富有洞察力的方式呈現在我們麵前。書中對“社會比較理論”的細緻剖析，讓我豁然開朗。作者指齣，在很大程度上，我們對他人的不幸感到一絲幸災樂禍，是因為這種不幸能夠提升我們在社會比較中的相對地位。看到彆人跌倒，自己便感覺站得更穩。這種心理機製，其實在很大程度上是一種生存策略，幫助我們在競爭激烈的社會環境中，維持自我價值感和心理韌性。同時，書中對“認知偏差”的討論也讓我印象深刻，比如“基本歸因錯誤”，當我們看到彆人犯錯時，我們傾嚮於將其歸咎於其內在品質，而當我們自己犯錯時，則會更多地尋找外在因素。這種不對稱的認知，恰恰是我們幸災樂禍心理的重要推手。威爾遜教授的論證，並非枯燥的說教，他巧妙地引用瞭大量生動的例子，從曆史事件到日常生活，再到文學藝術作品，都為他的觀點提供瞭有力的支撐。這本書讓我重新審視瞭自己，也更加理解瞭身邊的人。

評分☆☆☆☆☆

這是一本我讀過的最引人深思的書籍之一，《幸災樂禍心理學》。埃裏剋·G.威爾遜教授以其驚人的博學和獨特的視角，將一個我們常常迴避、卻又普遍存在的人類情感，剖析得淋灕盡緻。書中，作者從人類最原始的生物學本能齣發，探討瞭“幸災樂禍”是如何與我們的生存策略緊密相連的。他認為，在麵對有限的資源和激烈的競爭時，看到對手的失敗，對於個體而言，可能意味著生存機會的增加。這種冷酷的生存邏輯，在很大程度上塑造瞭我們情感的底層結構。同時，作者在心理學層麵的論述也讓我印象深刻。他詳細闡述瞭“社會比較理論”和“認知失調”如何在我們觀察他人不幸時發揮作用。當我們看到彆人的境遇比我們差，或者他們的不幸能夠“驗證”我們之前的判斷時，我們內心的“安慰感”便油然而生。威爾遜教授的寫作風格，既嚴謹又不失趣味，他巧妙地將哲學、神學和藝術領域的思想融入其中，為我們提供瞭多維度的思考框架。他對藝術作品的引用，更是生動地展示瞭幸災樂禍在人類文化錶達中的普遍性。這本書讓我對人性有瞭更深刻的理解，也讓我更加坦然地麵對自己內心的復雜情感。

評分☆☆☆☆☆

這是一本讓我耳目一新的作品。《幸災樂禍心理學》的作者埃裏剋·G.威爾遜，以其非凡的學識和洞察力，將一個看似負麵的人類情感，剖析得淋灕盡緻。我從未如此深入地思考過，為何我們會對他人的不幸感到一絲暗自的竊喜。書中，作者從人類學角度齣發，探討瞭在原始社會中，個體為瞭生存而形成的競爭機製，以及這種競爭如何在集體內部和外部産生作用。當一個競爭對手，無論是個人還是群體，遭遇挫摺，對於留在群體中的個體而言，可能意味著生存資源的重新分配，或是群體地位的鞏固。這是一種冷酷的生存邏輯，但卻是不可否認的現實。接著，心理學層麵的分析更是精彩紛呈，作者詳細闡述瞭“認知失調”和“自我服務偏差”如何在我們觀察他人不幸時扮演角色。當彆人的境遇與我們的期望相悖，或是他們的不幸能“證明”我們之前的判斷是正確的，我們內心的愉悅感便應運而生。神學和哲學的引入，則為這場關於幸災樂禍的探討增添瞭厚重感。作者探討瞭道德律令與人類本能之間的張力，以及不同宗教和哲學體係如何試圖解釋或約束這種情感。書中對藝術的引用，也相當有啓發性，那些描繪人性陰暗麵的畫作、文學作品，無不揭示瞭幸災樂禍在人類文化錶達中的重要地位。這本書的閱讀體驗，就像在解開一個復雜的謎團，作者層層剝繭，引導讀者一步步走嚮真相。它讓我更加理解人性的復雜與矛盾，也對社會現象有瞭更深刻的洞察。

評分☆☆☆☆☆

《幸災樂禍心理學》這本書，讓我對人類情感的理解進入瞭一個全新的境界。埃裏剋·G.威爾遜教授以其非凡的智慧，將看似微不足道的“幸災樂禍”，升華為一門關於人性、社會和文化的深刻探討。我尤其被書中對於“自我概念的維護”與“幸災樂禍”之間聯係的闡述所打動。作者指齣，當我們看到彆人犯錯或遭遇不幸時，如果這種不幸能夠“證明”我們自身的優越性，或者能夠抵消我們內心的不安全感，我們就會感到一種微妙的愉悅。這是一種維護自我價值和心理平衡的本能反應。書中對社會學中“社會分層”與“幸災樂禍”關係的討論，也極具啓發性。作者認為，在等級森嚴的社會結構中，處於社會底層的個體，往往更容易對他人的不幸感到幸災樂禍，因為這能在一定程度上緩解他們自身所承受的壓力和不公。威爾遜教授的論證，並非一味地批判，而是試圖理解這種情感的根源和功能。他巧妙地將生物學、心理學、人類學、哲學、神學和藝術等多個學科的知識融會貫通，構建瞭一個宏大而精密的理論體係。讀完這本書，我感覺自己仿佛經曆瞭一場精神的洗禮，那些曾經模糊不清的情感，如今都變得清晰而有條理。

評分☆☆☆☆☆

我必須承認，《幸災樂禍心理學》這本書帶給我的震撼，遠超我的想象。埃裏剋·G.威爾遜的敘事方式，與其說是在寫一本學術專著，不如說是在編織一張宏大而精密的知識網絡。他從最微小的生物學機製講起，比如大腦中奬賞迴路的激活，到社會學層麵群體之間的競爭與排斥，再到心理學中自我概念的維持與提升，最後觸及哲學和神學中關於善惡、懲罰與救贖的永恒討論。書中關於“相對剝奪感”的闡述，尤其讓我印象深刻。作者描繪瞭這樣一個場景：當一個人看到彆人遭受不幸，但自己並未受到直接影響，反而可能在相對比較中感到自己“過得還不錯”，這種“如釋重負”的感覺，其實就是一種幸災樂禍的原始錶現。這種心理機製，在很大程度上是為瞭維護個體的心理平衡和社會地位。威爾遜教授還特彆引用瞭藝術作品中的例子，比如一些悲喜劇中的角色，他們的遭遇往往能引發觀眾復雜的情感反應，其中就包含著幸災樂禍的成分。這說明，幸災樂禍並非現代社會的産物，它深深根植於人類的文化和曆史之中。作者的論證嚴謹而不失趣味，他穿梭於各個學科之間，卻始終保持著清晰的邏輯綫索。讀完這本書，我感覺自己仿佛站在瞭一個高處，俯瞰著人類的情感光譜，那些曾經模糊不清的感受，如今都變得清晰而有條理。這本書不僅拓展瞭我的知識邊界，更重要的是，它改變瞭我看待自己和他人的方式。它讓我認識到，人類的情感，即便是那些我們常常感到羞愧的部分，也都有其存在的理由和意義。

評分☆☆☆☆☆

埃裏剋·G.威爾遜的《幸災樂禍心理學》是一部真正意義上的思想巨著。我被作者跨學科的廣闊視野和深邃的洞察力深深摺服。他不僅揭示瞭幸災樂禍的心理機製，更深入探討瞭這種情感在人類社會和文化中的普遍性與復雜性。書中對“群體內與群體外”行為的分析，是我最感興趣的部分之一。作者指齣，人類天生傾嚮於形成群體，並對群體成員錶現齣更高的忠誠度和同情心，而對群體外的個體則相對冷漠，甚至幸災樂禍。這種傾嚮，可以追溯到人類進化的早期，是群體生存和競爭的必然結果。他將這種現象與生物學中的“親緣選擇”理論聯係起來，解釋瞭為何我們對他人的不幸會産生如此復雜的情感。同時，作者對哲學和神學思想的巧妙運用，為我們理解幸災樂禍的道德維度提供瞭豐富的視角。他探討瞭不同文化中關於“罪與罰”、“救贖與原罪”的觀念，以及這些觀念如何塑造我們對他人遭遇的反應。藝術作品的引用，也為理論增添瞭生動的色彩，那些描繪人性陰暗麵的雕塑、繪畫、戲劇，無不印證瞭幸災樂禍作為一種普遍存在的人類情感。讀完這本書，我感到自己對人類的本性有瞭更深的理解，也對社會的復雜性有瞭更清晰的認識。

評分☆☆☆☆☆

《幸災樂禍心理學》這本書，對我來說，是一次深刻的自我探索之旅。埃裏剋·G.威爾遜教授，以其深厚的學識和卓越的洞察力，將我們內心那些不那麼光彩的情感，用一種極具吸引力的方式呈現齣來。我尤其被書中關於“群體認同”與“幸災樂禍”之間的聯係所打動。作者指齣，當“我們”群體中的成員，因為違反瞭群體規則而受到懲罰，或者當“敵對群體”的成員遭受不幸時，“我們”更容易産生一種“集體正義感”的快感。這種快感，強化瞭我們的群體歸屬感，也鞏固瞭群體內部的凝聚力。同時，作者在社會學層麵的分析也十分精闢。他探討瞭社會中的“不平等”如何催生幸災樂禍的情感，當個體感受到自身所處的劣勢時，看到他人的不幸，反而能獲得一種心理上的“補償”。威爾遜教授的論證，並非簡單的道德譴責，而是試圖從生物學、社會學、心理學、人類學、哲學、神學和藝術等多個學科的視角，去理解這種情感的根源和意義。他對藝術的引用，更是為理論增添瞭生動形象的佐證。讀完這本書，我感覺自己對人性有瞭更深的理解，也更加坦然地麵對自己內心的復雜性。

評分☆☆☆☆☆

《幸災樂禍心理學》這本書，與其說是一本關於情感的學術研究，不如說是一次對人類本性的深刻追問。埃裏剋·G.威爾遜教授，以其淵博的學識，將生物學、社會學、心理學、人類學、哲學、神學和藝術等多個學科的知識巧妙地編織在一起，為我們呈現瞭一幅關於“幸災樂禍”的全景圖。我尤其被書中對於“社會認同”與“群體邊界”的論述所打動。作者指齣，當“我們”群體中的一員，因為違反瞭群體規範而受到懲罰，或者當“敵對群體”的成員遭遇不幸時，“我們”內部更容易産生一種“正義得到伸張”的快感。這種快感，很大程度上源於對群體忠誠度和歸屬感的強化。它是一種集體無意識的錶達，用來維護群體的凝聚力和生存優勢。威爾遜教授並沒有止步於此，他還深入探討瞭“嫉妒”與“幸災樂禍”之間的微妙聯係。他認為，很多時候，我們對他人不幸的快感，並非純粹的惡意，而是源於我們內心深處對自身不足的投射，以及對他人獲得的“不公”的補償心理。書中對哲學和神學思想的引用，更是將討論引嚮瞭更深層次的道德睏境。作者質疑瞭“原罪”的觀念，並探討瞭佛教中的“樂人苦”，這些跨文化的視角，為我們理解幸災樂禍提供瞭新的維度。讀完這本書，我感覺自己不僅對人類的情感有瞭更深的理解，也對社會運行的深層機製有瞭更清晰的認識。

評分☆☆☆☆☆

這本《幸災樂禍心理學》真是一場思想的盛宴！埃裏剋·G.威爾遜教授簡直像一位博學的嚮導，帶領我們穿越瞭人類情感的幽深密林。我從未想過，那個在彆人遭遇不幸時，內心悄悄泛起的、帶著一絲難以啓齒的快感，竟然有著如此深刻而復雜的根源。書中對於“幸災樂禍”的定義，就如同剝洋蔥一般，一層層地揭示瞭它的多重麵嚮。它不僅僅是簡單的“看熱鬧”，更是與社會比較、嫉妒、群體認同、甚至是一種原始生存本能緊密相連的。我尤其被書中關於“社會比較理論”的闡述所吸引，它解釋瞭為何我們常常在看到比自己境遇更差的人時，會感到一絲慶幸。這並非全然是道德上的敗壞，而是人類在進化過程中，為瞭在競爭激烈的環境中生存下來而發展齣的一種策略。同時，書中對“群體認同”的討論也讓我茅塞頓開，當“我們”的群體中的某位成員（甚至是曾經我們不那麼喜歡的）受到“他們”的傷害時，我們內心的快感可能來自於對“敵人”的勝利感，或是對群體內部秩序被打破的“糾正”。威爾遜教授的筆觸細膩而富有洞察力，他巧妙地將生物學、社會學、心理學、人類學、哲學、神學和藝術等多個學科的知識融會貫通，為我們構建瞭一個關於幸災樂禍的宏大敘事。他沒有簡單地批判這種情感，而是試圖理解它，解釋它，甚至從中挖掘齣人類復雜情感的真相。讀這本書，就像是在進行一場深刻的自我反思，你會忍不住去審視自己的內心，那些曾經被壓抑、被忽視的角落，都被這束智慧的光芒照亮。這本書的價值，不僅僅在於它提供瞭答案，更在於它提齣問題，引發思考，讓我們對人類自身有瞭更深層次的認識。