中国历代思想家：清（3） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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台湾中华文化总会，王寿南 编

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• 清代思想史
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• 哲学
• 国学
• 清史

出版社： 九州出版社

ISBN：9787510808531

版次：1

商品编码：10793877

包装：平装

丛书名： 台湾商务印书馆学术经典

开本：32开

出版时间：2011-03-01

用纸：胶版纸

页数：444

字数：347000

正文语种：中文

内容简介

《中国历代思想家:清（3）》是台湾商务印书馆学术经典。台湾学术文化重点出版项目，百位学者联袂编撰，还原历代思想家在中华思想传承中的成就与影响，指导：钱穆、王云五、屈万里、萨孟武等，审阅：陈立夫、陶希圣、胡秋原、萨盂武、王尔敏、张朋园、陈鼓应、张玉法等。

目录

郭嵩焘
王韬
薛福成
郑观应
胡礼垣
严复
康有为
谭嗣同

精彩书摘

根据道终将由异而同，他乃相信：所有利器，今日泰西诸国所挟以凌侮中国者，均应为后世圣人所作，备用以混同万国之方法与器物。因此，中国只要致力于器物的改良扩充，藉以载道运行，在将来，道器合而为一的时候，便可以形成“天下车同轨，书同文，行同伦。……天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所坠，舟车所至，人力所通，凡有血气者，莫不尊亲”，也就是大同世界来临。在大同世界中，道已全显，器已通用，人已无分乎东西，地亦无别乎南北，自无所谓夷夏之别了。
以上已经说明王韬对于变局的体察，变易道理的阐释，以及采择西法以补旧创新的看法。由于王韬在其著述之中，不时用到“物极必反”、“天道循环”，以及“天心”、“天命”之类的词语，难免不使人以为他的思想，于变易之外，并富有循环论与命定论的色彩。如此，将形成矛盾。但如果综观其全文，当不难看出，他使用这些词语，多半是为了增进与鼓舞人们的信心与意志，以使其积极努力，从事于掌握和创造自己的命运和前途。而在此一掌握与创造的进程中，武力非不重要，但必须依道德与道理的基础而使用，不然，不仅将造成别人之灾害，其本身亦将蒙受损失。因此，他所说之循环、必反、天心、天命等，有时或不免有所强调，但于他的变易之理，当无妨碍。以下兹略加举例说明。
在《普法战纪》前序中，他就战争的结果，作前途的展望，认为：“善观国运者，毋以胜为吉，毋以败为凶，盛即衰之始，弱即强之渐。”这种看法，颇似循环与命定。但再看其下文，则可知道并非如此。他继续说：“勾践卧薪尝胆，卒以沼吴，燕昭礼士求贤，卒以覆齐。法于此时，正当拨乱求治，励精蓄锐，先尽其在我，而后可以得当一洒其耻。
培养农业人才，须于各地方普设农艺学塾。其经费可仿照书院之例，由地方官绅公捐。更于科举之中，设置农业一科，应考士子，须于西方植物学、水利学、化学与中国农政、水利等书，深加研习。如此培养鼓舞，学用相辅，久而必有出类拔萃，如古代先圣之神于农、神于水者，相继产生，农业自可望大为兴隆。
使用机器耕具，前此已经述及，于此可不必复赘。经济作物，为配合丝及丝织品、棉及棉织品与茶叶等之市场竞争，于养蚕、种桑、植棉、栽茶等，都须力行改进与推广。泰西于农务、种植俱有专书，且均由政府为之教导鼓励，中国自宜仿行。质量改良，生产增加，再配合缫丝、纺织、焙制等技术的革新，则此类产品，不仅可在本国之内，抵制外货，保卫利权，亦可在外国销售，增加利权。
畜牧亦为兴利之一端。美国牛乳一项，贩运出口，每年值洋银约五千万元。其乳牛之极大者，日出牛乳八百四十两，华牛则远不能及。如以美牛杂华牛交配，改良其品种，则以中国土地之大，气候之宜，推广发展，其利安见不能与美国相比？牛乳既增，则奶油、奶酪等之生产，亦将成为大宗，而为贩运行远之商品；蒙古之马，口外之羊及羊毛，无不可增加殖产而运销于外人。
此外，西北有广大的土地，古昔为帝王兴业之基地，岂能不宜于种植。徒因河道日迁，水利不讲，遂至于天旱则赤地千里，多雨则汪洋一片，农人无法播种，渐成废弃。于今科学昌明，技术进步，只要能善加利用，兴修水利，改良品种，必可推广种植，大有裨于国计民生。
……

前言/序言

《中国历代思想家：清（3）》 卷首语 清代，一个波澜壮阔的时代，在中华文明的长河中留下了浓墨重彩的一笔。这是一个充满矛盾与张力的时期，既有承袭过往的深厚底蕴，又有变革创新的澎湃力量。在思想领域，清代尤为璀璨夺目，涌现出无数杰出的思想家，他们以其深邃的洞察力、犀利的批判精神和宏大的格局，回应着时代的挑战，引领着思想的潮流。 本书，《中国历代思想家：清（3）》，正是聚焦于这一伟大的时代，深入剖析其思想的脉络与精华。我们并非简单地罗列人物或观点，而是力求呈现一个立体的、动态的思想图景。本书将带领读者走进清代思想家的精神世界，去理解他们是如何在错综复杂的政治、社会、文化环境中，进行深刻的思考，提出具有穿透力的见解。 内容概述 本书的第三卷，将重点关注清代思想发展中 “道统之辨” 以及 “经世致用” 思潮的深化与演变。这是一个承前启后、融合创新的重要阶段，许多思想家在对传统儒学进行反思与重构的同时，也积极回应着社会现实的迫切需求。 第一部分：道统之辨的再审视与新阐释 清代思想界围绕“道统”的讨论从未停歇。在经历了明末的激辩之后，清代思想家们并未放弃对儒家思想正统地位的维护，但他们的探讨方式和侧重点有所不同。 徽学与汉学的交锋与融合： 以戴震为代表的徽学，在考据训诂的基础上，对宋明理学进行了深刻的批判。本书将详细梳理戴震“以声求气，以气求知”的治学方法，及其对“理”的重新理解，如何挑战了程朱理学的抽象性与主观性。我们将探讨戴震如何通过对早期儒家经典的“直解”，试图回归孔孟的本真思想，而非后世的层层解释。他的“情”论，强调人情的合理性与自然性，是对宋明理学压抑人性的有力反驳。 乾嘉学派的博大精深： 除了戴震，本书还将深入探讨其他乾嘉学派的重要人物，如纪晓岚、段玉裁、王念孙等。我们将分析他们如何在文字、音韵、训诂等领域取得卓越成就，以及这些成就如何为他们理解儒家经典提供了新的视角。他们严谨的治学态度和对材料的精准把握，不仅仅是学术上的突破，更是对知识求真务实的精神的体现。他们的考据工作，为后世学者理解古代文献奠定了坚实的基础，也间接影响了对儒家思想的解释。 汉学家与西洋学说的微妙互动： 尽管汉学主要致力于挖掘中国古代的思想资源，但部分学者在接触到西洋学说时，也产生了微妙的互动。本书将初步探讨一些汉学大家在翻译和接触西学时的态度，以及他们如何试图将某些西方科学概念或方法与中国传统思想体系进行比对或融合。这种互动虽然在早期较为谨慎，但已为后来的中西思想交流埋下了伏笔。 第二部分：经世致用思潮的深入发展 清代是中国社会发生剧烈变动的时期，无论是内部的社会矛盾，还是外部的列强入侵，都迫使思想家们将目光投向现实，关注如何“经世致用”。 朴学与经世的结合： 许多被归类为朴学的学者，并非仅仅醉心于文字游戏，而是将其视为解决现实问题的基础。本书将深入分析，例如，段玉裁在《说文解字注》中对字义的考辨，如何能够帮助理解古代政治制度和法律条文，从而对当时的治理提供借鉴。王念孙对古代文献的精细梳理，如何能够帮助纠正历史记载的谬误，为制定政策提供更可靠的依据。 “实学”思潮的兴起： 严谨的学术研究，逐渐孕育出“实学”的思潮，强调知识的实用性，反对空谈。本书将关注魏源、徐继畬等思想家，他们如何从“天朝上国”的迷梦中惊醒，开始关注“西洋”的强盛之道。 魏源的“师夷长技以制夷”： 我们将详细解析魏源的《海国图志》，探讨其如何系统地介绍世界各国的地理、历史、政治、军事、科技，并提出“师夷长技以制夷”的划时代主张。本书将深入分析其思想的逻辑，以及“技”与“道”的关系，他在坚持中国主体性的同时，如何开放地吸纳外来技术。 徐继畬的“眼界大开”： 紧随其后，徐继畬的《瀛环志略》以其更为详尽和客观的叙述，进一步拓展了国人的视野。我们将分析徐继畬如何通过细致的观察和记录，呈现一个真实的世界图景，以及他的著作如何激发了更多国人对外部世界的关注和思考。 矿政、水利、漕运等具体议题的探讨： 本卷还将触及一些具体议题，如矿产开发、水利兴修、漕运改革等。本书将探讨一些思想家如何结合自己的学识，对这些具体的经济和社会问题提出可行性的解决方案，展现了他们务实的治学精神和对国家民生的深切关怀。这些讨论虽然具体，但却深刻反映了清代思想界从宏大理论向具体实践的转型趋势。 第三部分：思想的传承与变革的先声 清代思想史并非静止不变，而是充满了传承与变革的张力。 阳明学的遗响与转化： 尽管宋明理学在清初受到严厉批判，但王阳明的心学思想并未完全沉寂。本书将探讨在清代，阳明学是如何以新的方式被解读和传承的，例如，一些学者在强调“致良知”的同时，也融入了更加注重实践和体察民情的视角。 对“异端”思想的包容与审视： 清代思想界在维护正统的同时，也并非完全排斥“异端”思想。本书将探讨一些学者如何对佛道思想，甚至民间信仰进行审视和解读，试图从中汲取有益的元素，或者对其进行批判性的整合。这种开放与审慎的态度，也体现了清代思想的复杂性。 晚清改革思潮的萌芽： 尽管本书主要聚焦于乾嘉时期及中期，但我们也将初步勾勒出一些晚清改革思潮的早期迹象。例如，一些思想家对科举制度的僵化、对人才选拔的不足的批评，以及对西方教育模式的初步了解，都为后来的思想变革埋下了伏笔。 结论 《中国历代思想家：清（3）》并非一本简单的历史文献汇编，而是一次深入的思想探索之旅。通过对“道统之辨”的再审视和“经世致用”思潮的深入剖析，本书旨在揭示清代思想家们在面对时代巨变时的思考深度、批判勇气以及创新精神。他们既是传统的继承者，又是变革的先驱。他们的思想，不仅塑造了当时的中国，更对后世产生了深远的影响。 本书希望能够为读者提供一个理解清代思想全貌的窗口，让大家认识到，在那些看似遥远的年代，曾经有着如此丰富、深刻、且充满活力的思想激荡。通过深入了解这些伟大的思想家，我们或许能更好地理解中国历史的走向，以及当代中国思想的根源。 本书特点： 深入的学术分析： 针对每一位重要思想家的思想，进行深入的梳理和分析，力求展现其思想的精髓与逻辑。 丰富的史料支撑： 引用大量原始文献和二手研究成果，保证论述的严谨性和权威性。 清晰的脉络梳理： 将复杂的海量思想材料，梳理出清晰的时代脉络和思想演变线索。 跨学科的视野： 结合历史学、哲学、文学、社会学等多学科视角，进行多维度解读。 启发性与阅读性： 在保持学术严谨性的同时，力求文字生动，引人入胜，让读者在阅读中获得思想的启迪。 敬请期待《中国历代思想家：清（3）》，与我们一同走进那个思想澎湃的时代。

评分☆☆☆☆☆

作为一名爱好者，我最看重的是一本书能否提供“新的观看角度”。这本书在这方面做得相当有新意，它成功地将清代思想史放置到了一个更宏大的“知识转型期”的大背景下去审视。作者没有陷入传统上“清学不如宋明”的陈旧论调中，而是着力挖掘清代思想家在维护文化主体性方面的努力与成就。我特别欣赏作者对“士人精神世界”的关注，不仅仅关注他们写了什么，更关注他们为什么选择在那个特定的历史关头写那些东西。书中关于“失落感”与“重建秩序”的主题贯穿始终，使得阅读体验非常具有代入感和历史厚重感。如果说有什么可以改进的地方，那就是插图和图表的运用可以再丰富一些。在讨论复杂的谱系图和知识点的交叉时，如果能配上清晰的思维导图或时间轴，对于快速掌握复杂关系将会有极大的帮助。总体来说，这是一部视野开阔、论证严密且富有洞察力的佳作，非常值得深入阅读。

评分☆☆☆☆☆

初次翻开这本书时，我的期待值其实挺高的，但读进去后发现，它在某些方面的“深入”略显不足，给人一种走马观花的遗憾感。对于那些专注于儒家义理的阐发，比如程朱理学的最后挣扎与调适，内容相对充实，但一涉及到晚清思想界对“救亡图存”的探索，文字就变得有些单薄和保守了。我期待能看到更多关于魏源、龚自珍这些“开风气者”的思想是如何与传统进行激烈碰撞的细节，尤其是他们如何消化和吸收早期“西学东渐”的零星信息，并将其融入到既有的哲学体系中。书中对这些过渡性人物的论述，总感觉停在了“介绍”层面，而没有深入到“批判性分析”的层面。比如，对于“经世致用”思潮在不同地域（如湘军集团内部）的不同实践和理论基础，阐述得不够立体。读完之后，我感觉对清代思想的“前半段”脉络清晰，但到了“后半段”收尾时，力量明显衰减，仿佛作者在关键的转折点上选择了保守的叙述策略，这使得整部作品的阅读体验有明显的“头重脚轻”之感，期待后续卷册能补足这方面的力度。

评分☆☆☆☆☆

这本书的语言风格非常有特点，是一种典雅中带着现代学术思辨的混合体。它不像某些古籍注疏那样佶屈聱牙，让人望而却步；也不像某些通俗历史读物那样过于轻佻。作者似乎非常注重“逻辑的清晰性”和“概念的精确性”，这种对文本的“雕琢”使得阅读过程本身成为一种智力上的享受。举个例子，书中对“理学”和“心学”在清代的变异和融合的论述，作者巧妙地运用了排比和对比的手法，将复杂的哲学流变梳理得井井有条。我尤其喜欢它对引文的使用方式，不是简单地摘录，而是将原文嵌入到作者的论证结构中，形成一种对话感。然而，这种严谨性偶尔也会带来一些障碍——对于非专业读者而言，某些对术语的界定和细微区分，可能需要反复揣摩才能完全领会其深意。总而言之，这是一本需要静下心来、甚至可以做笔记去研读的书，它对读者的智力投入是有一定要求的，但回报也是丰厚的。

评分☆☆☆☆☆

我必须承认，这本书在“思想史的关联性构建”上做得非常出色，几乎可以作为研究清代学术思想如何影响近代中国转型的入门教材。作者的视角超越了单纯的“人物传记”或“思想流派介绍”，而是试图建立一个动态的、相互影响的知识网络。比如，书中对“考据学”如何从单纯的文字训诂，逐步转向对“义理”重心的重新定位，这个过程的描写简直是教科书级别的示范。它清晰地展示了，当外部压力增大时，看似最保守的学术方法（考据）是如何被赋予新的“经世”使命的。美中不足的是，这本书在讨论一些边缘化的宗教或民间哲学思潮时，显得有些力不从心。例如，对于清代中后期兴起的某些特定宗派思想，或是受地域限制较强的民间学说，书中仅作了一笔带过，这让整个清代思想图景显得不够完整和多元。如果能花更多的笔墨去描绘一下这些“非主流”声音，这本书的价值会更上一层楼。

评分☆☆☆☆☆

这本书简直是思维的盛宴！我本以为清代的思想光谱会相对单一，毕竟是在一个剧烈变革的时代，但作者的梳理和挖掘能力实在令人惊叹。读完后我最大的感受是，原来在那个“乾嘉考据学”占据主流的时代背景下，仍然涌动着如此多深刻而富有洞察力的哲学思潮。尤其是在对乾嘉学派内部不同流派的辨析上，作者没有简单地将他们归为一类，而是细致地剖析了戴震、纪昀、王昶这些人各自关注的焦点和方法论上的细微差异。比如，对于“性理”和“义理”的重新阐释，书中那种层层递进的论述，让人仿佛亲临当时的学术辩论现场。我特别欣赏作者在引入西方思想对本土学术的潜在冲击这一点上采取的谨慎态度，没有夸大其词，而是将其置于当时士人日常阅读和思考的边缘，这种“克制”反而更显功力。整体来看，它不是一本冷冰冰的学术史，更像是一部展现那个时代知识分子精神困境与追求的群像剧。这本书的深度在于它能让一个初涉清代思想史的读者，迅速建立起一个清晰的知识框架，同时又能让老读者发现被忽略的细节。

评分☆☆☆☆☆

非常喜欢，文章很好，印刷精美

评分☆☆☆☆☆

我并不反对这样的说法。现代人要照顾好自己的孩子和家庭，都不是件容易的事，哪还有力气在成家立业之后，特地花时间来维系手足之情呢？（可是换个角度想，所谓手足之情，不就是不需要维护、也不会改变的东西么？）

评分☆☆☆☆☆

我只管孩子的现在。

评分☆☆☆☆☆

通常，孩子的未来我不去多想。

评分☆☆☆☆☆

孩子的童年只有短短的十几载，我一刻也不想放过。

评分☆☆☆☆☆

您能陪孩子玩扮家家酒么？

评分☆☆☆☆☆

我并不反对这样的说法。现代人要照顾好自己的孩子和家庭，都不是件容易的事，哪还有力气在成家立业之后，特地花时间来维系手足之情呢？（可是换个角度想，所谓手足之情，不就是不需要维护、也不会改变的东西么？）

评分☆☆☆☆☆

我们已经了解戴震的天道观，又了解他的人道观，就可以进一步了解他的天人合一思想了。天人合一是我国的传统思想之一，古今对天都非常敬畏，儒家一向很重视人事，也十分尊重天道。戴震也是主张天人合一的，他以为“道”虽然有天道和人道的分别，而人道实以天道为根源。天道因为生生而有自然的条理，所以能气化流行、生生不息，而成就天下万物的品类；人道的施为就是天道生生而成的条理的反映，才能使人的行为没有丝毫的爽失，而有仁义礼智的美德。人道以天性为本源，而天性又以天道为根源，人道的极致，就是达到仁义礼智的境地，而可以用仁来统摄这种美德。天地的至德，可以用一个字来完全代表和形容，那就是仁；人的心也可以用一个字来完全代表和形容，那也就是仁，换句话说，人心和天心同样都是仁。从人道推迦到天道，从人德推迥到天德，都是仁，天道和人道的气化流行、生生不息，就是仁的表现。人德和天德、人道和天道两者都是合而为一的。

评分☆☆☆☆☆

用三年换未来的三十年，“先苦后乐”，咬咬牙就过了。