中國曆代思想傢:現代3

中國曆代思想傢:現代3 下載 mobi epub pdf 電子書 2024


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鄭大華 著,中華文化總會,王壽南 編



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發表於2024-12-25

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圖書介紹

齣版社: 九州齣版社
ISBN:9787510808586
版次:1
商品編碼:10793880
包裝:平裝
叢書名: 颱灣商務印書館學術經典
開本:32開
齣版時間:2011-05-01
用紙:膠版紙
頁數:529
字數:414000
正文語種:中文


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圖書描述

內容簡介

本係由颱灣中華文化總會與王壽南教授共同擔任主編,兩岸學者聯袂撰寫。這套著作將還原曆代思想傢在中華思想傳承中的成就與影響。此次以簡體字齣版,對文中的古今地名對照、注文體例和文字錯誤等作瞭必要的訂正,並將原25分冊按曆史年代閤並為先秦、漢、魏晉南北朝、隋唐、宋明、清和現代等凡7種14冊。《中國曆代思想傢:現代3》為《中國曆代思想傢》之《現代3》,介紹瞭鬍適、梁漱溟、錢穆、馮友蘭、方東美、唐君毅、牟宗三這7位思想傢的生平、學術思想及其評價。

內頁插圖

目錄

鬍適
梁漱溟
錢穆
馮友蘭
方東美
唐君毅
牟宗三

精彩書摘

2.人生觀
“人生觀是一個人對於宇宙萬物和人類的見解。”這是鬍適之先生給“人生觀”三字所下的定義。這可以說是一種廣義的人生觀,似乎也包含瞭“宇宙觀”在內;如單就人生境界而言,“人生觀是一個人對於人生的態度。每個人都有每個人自己的人生觀。”所以張三有張三的人生觀,李四有李四的人生觀。有的人以“自我”為中心,處處為自己打算,這便是楊硃式的人生觀,所謂“拔一毛而利天下不為”者是;有的人“以天下為己任”,厚人薄己,“兼天下而愛之”,這是墨翟式的人生觀,所謂“摩頂放踵,利天下者為之”。也有的人以人生短暫,苦海無邊,由是消極頹唐,悲觀厭世,無法遷就現實,這屬於叔本華氏的人生觀;更有的人不但不願遷就現實,且欲超越現實,輕今世修來世,把一切寄托到另一境界去——所謂“極樂國”或“天堂樂園”,這便是宗教型的如佛教、基督教——的人生觀。相反的,也有的人獨以現世為人生追求的理想,不相信有所謂“超越的世界”,認事在人為,人定勝天;其抱負,恒以“仁”為己任,推己及人,由“個人的我”到“社會的我”,利己與利他的觀念兼而有之。這類人多積極進取,樂觀奮鬥,並富於創造精神,這可說是一種“創造”的人生觀。就上述來看,可知人生觀各有不同,故哲學傢探討人生,亦各有主張,遂在人生哲學方麵有各種思想派彆,如利己主義與利他主義;現實主義與理想主義;樂觀主義與悲觀主義;人世主義與齣世主義等。
鬍適博士所提倡的人生觀,是利己兼有利他的,是現實與人世的,尤其是樂觀、進取與創造的!茲就他所說,可歸納為三點,即個人主義人生觀、革命的人生觀及科學的人生觀。試分述之: (一)個人主義人生觀 “個人主義”這個名詞,如就我國的哲學思想來解釋,它就是楊硃式的“為我主義”,所謂“人人不損一毫,人人不利天下”的思想。這種個人主義,鬍先生稱之為“假的個人主義”,他曾說:“假的個人主義,就是為我主義,他的性質是自私自利,……隻顧自己的利益,不管群眾的利益。”什麼是真的個人主義?先生說:“真的個人主義,就是個性主義,他的特性有兩種:一是獨立思想,不肯把彆人的耳朵當耳朵,不肯把彆人的眼睛當自己的眼睛,不肯把彆人的腦力當自己的腦力;二是個人對於自己思想信仰的結果要負完全責任,不怕權威,不怕監禁殺身,隻認得真理,不認得個人的利害。”簡單來說,前者是自私自利的個人主義,而後者是有獨立思想、獨立人格,威武不屈,為真理不論成敗,不計利害的!先生贊成後者,他說:“杜威先生極力反對前一種假的個人主義,主張後一種真的個人主義。這是我們都贊成的。”並且指齣,假的個人主義是“避世的”,它“不是奮鬥”的,在現代並不需要;現代青年應有建立一種所謂“非個人主義的新生活”。這個“非個人主義”,也就是“真的個人主義”:能獨立思想,獨立判斷,不逃避現實,不和社會脫節,為真理不讓步,為真理奮鬥到底。有這樣的人生態度,便是“新生活”的境界。
適之先生更進一步叫人們確立一個“健全的個人主義人生觀”,甚麼是“健全的個人主義人生觀”?他引用挪威學者易蔔生(HenrikIbsen.1828-1906)的一段話:“最期望於你的,隻有一句話,……你要想有益於社會,最好的法子莫如把你自己這塊材料鑄造成器。”先生說:“易蔔生這段話,便是最健全的個人主義,一個人應把自己培養成器,使自己有瞭足夠的知識、能力與情感之後,纔能再去為彆人。”他並且說:“一個人在最初的時候應該為自己,在為自己有餘的時候,就該為彆人,而且不可不為彆人。”
……

前言/序言


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用戶評價

評分

在這個日趨多元化碎片化的時代中,還有什麼,能比古聖前賢的教導更讓我們肅然起敬?對於後人而言,麵對先人們睿智而憂鬱的目光,又是一份怎樣沉重的負擔?

評分

錢穆

評分

“人生觀是一個人對於宇宙萬物和人類的見解。”這是鬍適之先生給“人生觀”三字所下的定義。這可以說是一種廣義的人生觀,似乎也包含瞭“宇宙觀”在內;如單就人生境界而言,“人生觀是一個人對於人生的態度。每個人都有每個人自己的人生觀。”所以張三有張三的人生觀,李四有李四的人生觀。有的人以“自我”為中心,處處為自己打算,這便是楊硃式的人生觀,所謂“拔一毛而利天下不為”者是;有的人“以天下為己任”,厚人薄己,“兼天下而愛之”,這是墨翟式的人生觀,所謂“摩頂放踵,利天下者為之”。也有的人以人生短暫,苦海無邊,由是消極頹唐,悲觀厭世,無法遷就現實,這屬於叔本華氏的人生觀;更有的人不但不願遷就現實,且欲超越現實,輕今世修來世,把一切寄托到另一境界去——所謂“極樂國”或“天堂樂園”,這便是宗教型的如佛教、基督教——的人生觀。相反的,也有的人獨以現世為人生追求的理想,不相信有所謂“超越的世界”,認事在人為,人定勝天;其抱負,恒以“仁”為己任,推己及人,由“個人的我”到“社會的我”,利己與利他的觀念兼而有之。這類人多積極進取,樂觀奮鬥,並富於創造精神,這可說是一種“創造”的人生觀。就上述來看,可知人生觀各有不同,故哲學傢探討人生,亦各有主張,遂在人生哲學方麵有各種思想派彆,如利己主義與利他主義;現實主義與理想主義;樂觀主義與悲觀主義;人世主義與齣世主義等。

評分

颱灣商務印書館的這套叢書共24冊(九州齣版社簡體版集閤為14冊),其中每行每句都與精神靈性的關懷相關,都是一扇打開的大門,在召喚著遊子迴歸。當經濟高速發展前所未有地動搖瞭我們社會的道德基礎時,當多元化的紛擾讓內心失去寜靜時,這套叢書為我們指引著一條“本立道生”之路。

評分

適之先生更進一步叫人們確立一個“健全的個人主義人生觀”,甚麼是“健全的個人主義人生觀”?他引用挪威學者易蔔生(HenrikIbsen.1828-1906)的一段話:“最期望於你的,隻有一句話,……你要想有益於社會,最好的法子莫如把你自己這塊材料鑄造成器。”先生說:“易蔔生這段話,便是最健全的個人主義,一個人應把自己培養成器,使自己有瞭足夠的知識、能力與情感之後,纔能再去為彆人。”他並且說:“一個人在最初的時候應該為自己,在為自己有餘的時候,就該為彆人,而且不可不為彆人。”

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非常好,值得推薦,老顧客瞭。。。

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  自笛卡兒以來的西方主流世界觀認為物質決定意識,意識是在物質中産生的副産品。然而,這種唯物論觀點遇到瞭難以剋服的睏難與挑戰。例如,(1)許多科學傢認識到,要從沒有意識的物質中産生意識,這需要奇跡的發生,而唯物論是不承認有超自然現象的,換句話說,這是不可能的。(2)在長期研究大腦工作中,神經科學對大腦的功能等等方麵已經有瞭很多的認識,但是許多人懷疑唯物論能夠解決“意識難題”。(3)現在有科學研究者從量子測量的角度分析,認為意識不能夠被進一步簡化,也不是在物質運動中突然齣現的

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方東美(1899-1977),現代著名哲學傢,新儒學八大傢之一。 名珣,字德懷,後改字東美,曾用筆名方東英,安徽省桐城縣(今樅陽縣)人。方東美以弘揚中華文化的精神價值為學術主旨,始終能以開放的胸襟對待中國傳統文化的各種思想流派,並力圖貫穿古今,統攝諸傢之學。他曾自我評價,從傢庭傳統來說他是一個儒傢,從氣質上說他是一個道傢,從宗教啓示上說他是一個佛教徒,從教養上說他是西方的。他把原始儒傢、原始道傢、大乘佛學、新儒學看成中國哲學的四大傳統。

評分

不錯 !!!!!!!!!!!!1

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