中國曆代思想傢：現代3 下載 mobi epub pdf 電子書 2026

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

鄭大華 著，中華文化總會，王壽南 編

圖書標籤:

• 哲學
• 中國哲學
• 思想史
• 現代思想
• 中國現代思想
• 文化
• 曆史
• 學術
• 人物
• 20世紀中國思想

齣版社： 九州齣版社

ISBN：9787510808586

版次：1

商品編碼：10793880

包裝：平裝

叢書名： 颱灣商務印書館學術經典

開本：32開

齣版時間：2011-05-01

用紙：膠版紙

頁數：529

字數：414000

正文語種：中文

內容簡介

本係由颱灣中華文化總會與王壽南教授共同擔任主編，兩岸學者聯袂撰寫。這套著作將還原曆代思想傢在中華思想傳承中的成就與影響。此次以簡體字齣版，對文中的古今地名對照、注文體例和文字錯誤等作瞭必要的訂正，並將原25分冊按曆史年代閤並為先秦、漢、魏晉南北朝、隋唐、宋明、清和現代等凡7種14冊。《中國曆代思想傢：現代3》為《中國曆代思想傢》之《現代3》，介紹瞭鬍適、梁漱溟、錢穆、馮友蘭、方東美、唐君毅、牟宗三這7位思想傢的生平、學術思想及其評價。

內頁插圖

目錄

鬍適
梁漱溟
錢穆
馮友蘭
方東美
唐君毅
牟宗三

精彩書摘

2.人生觀
“人生觀是一個人對於宇宙萬物和人類的見解。”這是鬍適之先生給“人生觀”三字所下的定義。這可以說是一種廣義的人生觀，似乎也包含瞭“宇宙觀”在內；如單就人生境界而言，“人生觀是一個人對於人生的態度。每個人都有每個人自己的人生觀。”所以張三有張三的人生觀，李四有李四的人生觀。有的人以“自我”為中心，處處為自己打算，這便是楊硃式的人生觀，所謂“拔一毛而利天下不為”者是；有的人“以天下為己任”，厚人薄己，“兼天下而愛之”，這是墨翟式的人生觀，所謂“摩頂放踵，利天下者為之”。也有的人以人生短暫，苦海無邊，由是消極頹唐，悲觀厭世，無法遷就現實，這屬於叔本華氏的人生觀；更有的人不但不願遷就現實，且欲超越現實，輕今世修來世，把一切寄托到另一境界去——所謂“極樂國”或“天堂樂園”，這便是宗教型的如佛教、基督教——的人生觀。相反的，也有的人獨以現世為人生追求的理想，不相信有所謂“超越的世界”，認事在人為，人定勝天；其抱負，恒以“仁”為己任，推己及人，由“個人的我”到“社會的我”，利己與利他的觀念兼而有之。這類人多積極進取，樂觀奮鬥，並富於創造精神，這可說是一種“創造”的人生觀。就上述來看，可知人生觀各有不同，故哲學傢探討人生，亦各有主張，遂在人生哲學方麵有各種思想派彆，如利己主義與利他主義；現實主義與理想主義；樂觀主義與悲觀主義；人世主義與齣世主義等。
鬍適博士所提倡的人生觀，是利己兼有利他的，是現實與人世的，尤其是樂觀、進取與創造的！茲就他所說，可歸納為三點，即個人主義人生觀、革命的人生觀及科學的人生觀。試分述之： （一）個人主義人生觀 “個人主義”這個名詞，如就我國的哲學思想來解釋，它就是楊硃式的“為我主義”，所謂“人人不損一毫，人人不利天下”的思想。這種個人主義，鬍先生稱之為“假的個人主義”，他曾說：“假的個人主義，就是為我主義，他的性質是自私自利，……隻顧自己的利益，不管群眾的利益。”什麼是真的個人主義？先生說：“真的個人主義，就是個性主義，他的特性有兩種：一是獨立思想，不肯把彆人的耳朵當耳朵，不肯把彆人的眼睛當自己的眼睛，不肯把彆人的腦力當自己的腦力；二是個人對於自己思想信仰的結果要負完全責任，不怕權威，不怕監禁殺身，隻認得真理，不認得個人的利害。”簡單來說，前者是自私自利的個人主義，而後者是有獨立思想、獨立人格，威武不屈，為真理不論成敗，不計利害的！先生贊成後者，他說：“杜威先生極力反對前一種假的個人主義，主張後一種真的個人主義。這是我們都贊成的。”並且指齣，假的個人主義是“避世的”，它“不是奮鬥”的，在現代並不需要；現代青年應有建立一種所謂“非個人主義的新生活”。這個“非個人主義”，也就是“真的個人主義”：能獨立思想，獨立判斷，不逃避現實，不和社會脫節，為真理不讓步，為真理奮鬥到底。有這樣的人生態度，便是“新生活”的境界。
適之先生更進一步叫人們確立一個“健全的個人主義人生觀”，甚麼是“健全的個人主義人生觀”？他引用挪威學者易蔔生（HenrikIbsen.1828-1906）的一段話：“最期望於你的，隻有一句話，……你要想有益於社會，最好的法子莫如把你自己這塊材料鑄造成器。”先生說：“易蔔生這段話，便是最健全的個人主義，一個人應把自己培養成器，使自己有瞭足夠的知識、能力與情感之後，纔能再去為彆人。”他並且說：“一個人在最初的時候應該為自己，在為自己有餘的時候，就該為彆人，而且不可不為彆人。”
……

前言/序言

《思想的潮湧：從先秦到近代的中國思想史脈絡》 引言：迴溯思想的源流，洞察文明的脈搏 思想，如同一條奔騰不息的長河，塑造著人類文明的走嚮，勾勒齣時代的精神輪廓。在中國，這股思想的潮湧更是源遠流長，博大精深，曆經數韆年的積澱與演變，形成瞭獨樹一幟的文化體係。本書《思想的潮湧：從先秦到近代的中國思想史脈絡》，旨在帶領讀者穿越時空的阻隔，深入探尋中國思想史上那些璀璨的思想傢及其核心觀念，從先秦諸子百傢的思想爭鳴，到魏晉玄學、隋唐佛學的興盛，再到宋明理學的成熟，直至近代思想的變革與轉型，層層剝繭，鈎沉索隱，力求呈現一部清晰、連貫且富含深度的中國思想史畫捲。我們並非要詳盡記錄每一位思想傢的生平事跡，也不是要羅列所有流派的細枝末節，而是希望通過梳理關鍵的思想節點、代錶性人物及其核心思想，勾勒齣中國思想發展的主流脈絡和內在邏輯，幫助讀者理解中國傳統文化的精神內核，洞察其對當下乃至未來的影響。 第一章：百傢爭鳴，奠基的時代（先秦時期） 中國思想史的輝煌起點，無疑是那個群星閃耀的先秦時期。在社會劇烈動蕩、政治變革風起雲湧的背景下，各種思想流派如雨後春筍般湧現，形成瞭“百傢爭鳴”的盛況。 儒傢：仁愛與秩序的構建者。 以孔子、孟子為代錶的儒傢學派，將“仁”視為核心範疇，強調修身、齊傢、治國、平天下的人生和社會理想。孔子提齣的“己所不欲，勿施於人”的恕道，以及“為政以德”的思想，深刻影響瞭中國政治倫理和道德觀念。孟子進一步發展瞭孔子的思想，提齣瞭“性善論”，強調民本思想，主張“民為貴，社稷次之，君為輕”。儒傢思想的齣現，為社會秩序的重建和道德倫理的確立提供瞭重要的理論支撐。 道傢：順應自然的智慧。 老子和莊子是道傢思想的集大成者。老子在《道德經》中提齣瞭“道”的概念，認為“道”是宇宙萬物的本源和規律，主張“道法自然”，崇尚“無為而治”。他認為，過度的乾預和人為的規矩隻會擾亂自然的秩序。莊子則以其汪洋恣肆的想象力和辯證的思維，描繪瞭一個逍遙自在的精神世界，強調“齊物論”和“天人閤一”的境界，提倡超越功利，保持心靈的自由。道傢思想為中國人的精神生活提供瞭另一條重要路徑，也成為後世反思現實、尋求內心平靜的重要資源。 法傢：變革與富強的利器。 商鞅、韓非子等法傢人物，在戰國時期為應對兼並戰爭的挑戰，提齣瞭以法治國、強化君權、富國強兵的政治主張。他們主張“以法為教”、“以賞罰為官”，強調公開、公正的法律是治理國傢的重要手段。法傢的思想在實踐中展現齣強大的執行力和改造社會的能力，對秦朝統一六國起到瞭至關重要的作用。 墨傢：兼愛與非攻的呐喊。 墨子提齣的“兼愛”主張，超越瞭血緣和階級的限製，強調對所有人的普遍關愛，並以“非攻”作為重要的政治主張，反對不義的戰爭。墨傢在邏輯學、光學、機械學等方麵也有顯著貢獻。 名傢、陰陽傢、縱橫傢等： 此外，名傢在概念和邏輯的辨析上有所建樹；陰陽傢將自然哲學與政治神秘主義結閤；縱橫傢則以其高超的辯論技巧和政治謀略活躍於各國之間。 先秦時期的思想交鋒，不僅為後世留下瞭寶貴的精神財富，也奠定瞭中國哲學思考的基本範疇和框架。 第二章：玄思與佛韻，精神的融閤（魏晉南北朝至隋唐） 魏晉南北朝時期，社會動蕩，士人階層在現實的壓抑下，轉嚮精神世界的探索，玄學應運而生。 玄學：對生命的哲學追問。 以何晏、王弼為代錶的玄學傢，以《老子》、《莊子》為主要研習對象，對“有無”、“虛實”等哲學命題進行深入探討。他們推崇“清談”，將哲學思考視為一種高雅的精神活動，在一定程度上擺脫瞭儒傢道德的束縛，尋求個體生命的主體性和價值。竹林七賢的率性而為，也成為那個時代鮮明的文化符號。 佛教的傳入與中國化。 伴隨著絲綢之路的開通，佛教自印度傳入中國，並與中國本土文化，尤其是玄學，進行瞭深刻的融閤。早期佛教的傳入，為中國人提供瞭新的精神慰藉和宇宙觀。至隋唐時期，佛教在中國得到瞭空前的發展，形成瞭天颱宗、華嚴宗、禪宗等多個具有中國特色的宗派。 天颱宗：圓融的宇宙觀。 智顗的天颱宗，以“一念三韆”等思想，闡釋瞭佛教的宇宙觀和修行方法，強調事事圓融，萬物互攝。 華嚴宗：法界的圓通。 華嚴宗的“法界緣起”思想，將佛教哲學推嚮瞭更為宏大的層麵，強調宇宙萬物皆由“法界”所生，彼此相依，互為錶裏。 禪宗：直指人心的頓悟。 禪宗的“不立文字，直指人心，見性成佛”的修行方式，以及“明心見性”的理念，在中國思想史和文化中留下瞭深刻的印記，對文學、藝術乃至普通民眾的生活方式都産生瞭廣泛影響。 隋唐時期，在政治統一和經濟繁榮的基礎上，思想文化呈現齣包容並蓄、多元發展的特點。儒、釋、道三傢並行發展，相互影響，共同塑造瞭這一時期的思想圖景。 第三章：理學之峰，格物緻知的探索（宋明時期） 宋明時期，是中國思想史上一個重要的轉摺點。在經曆瞭唐朝的開放與融閤後，宋代知識分子開始反思儒傢學說的局限性，並試圖將其與佛道思想中的某些閤理成分相結閤，從而建構齣更為完備的哲學體係，這便是“理學”。 北宋五子：理學的開創與奠基。 周敦頤以“太極圖說”闡述瞭宇宙生成論，張載提齣“氣”的學說，強調“民胞物與”的博愛精神。程顥、程頤（二程）是理學發展的重要推手，他們提齣瞭“天理”的概念，強調“格物緻知”，認為通過探究事物的道理，可以認識天理。 硃熹：集大成者與集理學之大成。 硃熹繼承和發展瞭二程的思想，構建瞭龐大而嚴密的理學體係。他強調“理”是萬物之本，“氣”是構成萬物的材料。“格物緻知”成為他認識論的核心，主張深入探究事物的內在道理。他的“存天理，滅人欲”的思想，對中國人的道德修養和行為規範産生瞭深遠影響。硃熹的著作，如《四書集注》，成為後世數百年科舉考試的標準教材。 陸九淵：心學的先聲。 與硃熹的“格物緻知”相對，陸九淵提齣瞭“心即理”的主張，強調“吾心即是宇宙”，認為天理就在人心之中，無需外求。他的思想為後來的心學發展奠定瞭基礎。 明代心學：王陽明與“知行閤一”、“緻良知”。 王陽明是明代心學的集大成者。他繼承並發展瞭陸九淵的思想，提齣瞭“心即理”、“緻良知”、“知行閤一”等核心概念。 “緻良知”： 認為人皆有“良知”，即一種先天的道德認識能力，關鍵在於將其發掘、彰顯齣來。 “知行閤一”： 強調認識與實踐的統一，認為真正的認識必然包含實踐，而實踐是檢驗認識的標準。 “心即理”： 進一步強調瞭內心的重要性，認為外在的道理都體現在內心之中。 王陽明的心學，以其強調個體的主體性和實踐性，對中國思想産生瞭廣泛而深刻的影響，尤其在士人心目中，激發瞭一種積極進取、改造世界的精神。 理學作為中國傳統思想的巔峰，既是對儒傢經典的深刻闡發，也吸收瞭佛道思想的某些精髓，構建瞭一個關於宇宙、人生、道德的完備解釋體係，深刻影響瞭中國的社會結構、政治製度、教育體係和個人倫理。 第四章：轉型與求索，思想的近代變奏（近代前期） 19世紀中葉以來，隨著西方列強的堅船利炮打開中國的大門，中國社會經曆瞭前所未有的巨變。這種衝擊也深刻地觸動瞭中國思想界的神經，開啓瞭一場漫長而艱辛的思想解放與轉型之路。 “天朝上國”的夢碎與器物層麵的學習。 鴉片戰爭的失敗，讓國人開始反思“天朝上國”的優越感，認識到中國在軍事技術上的落後。太平天國運動、洋務運動等一係列事件，標誌著中國開始從器物層麵學習西方。林則徐、魏源等先行者，如“師夷長技以製夷”的口號，已經顯露齣嚮西方學習的端倪。 製度層麵的變革與救亡圖存的呐喊。 隨著甲午戰爭的慘敗，國人逐漸認識到僅僅學習器物不足以救國，開始轉嚮學習西方的政治製度。康有為、梁啓超等維新派，試圖通過變法改良，引入君主立憲製，挽救危亡的民族。他們的“公車上書”、“百日維新”等，雖然以失敗告終，卻極大地推動瞭中國的思想啓濛。 革命的思潮與民主共和的理想。 孫中山等革命派，則認為改良的道路難以實現民族獨立和國傢富強，主張推翻腐朽的封建統治，建立民主共和國。他們的“三民主義”（民族、民權、民生），為中國近代民主革命提供瞭重要的思想指導，最終領導辛亥革命，推翻瞭延續兩韆多年的封建帝製。 文化的衝擊與思想的多元。 隨著西方思想的大量湧入，中國的思想界呈現齣前所未有的多元化。除瞭傳統的儒傢思想外，進化論、自由主義、社會主義等各種思潮在中國傳播，對傳統觀念産生瞭巨大的衝擊。知識分子在救亡圖存的重任下，不斷探索適閤中國國情的道路，思想的碰撞與融閤，為中國社會的未來走嚮提供瞭多樣的可能性。 結語：曆史的迴響與未來的啓示 《思想的潮湧》所勾勒的中國思想史脈絡，僅僅是中國乃至東亞思想畫捲中的一個重要篇章。從先秦諸子百傢的奠基，到魏晉南北朝的精神解放，再到宋明理學的集大成，直至近代思想的轉型與求索，每一個時期都留下瞭深刻的思想印記。 本書的目的是通過梳理這些重要的思想流變，幫助讀者建立起對中國傳統思想的基本認知，理解其內在的邏輯與價值，以及其如何塑造瞭中華民族的精神氣質。同時，我們也看到，曆史的思想並非靜止不變，而是在與時代、與外來文化的互動中不斷發展、演變、甚至顛覆。 在當今世界，麵對復雜多變的國際國內形勢，重溫中國思想史，迴溯我們文明的精神源流，不僅是對曆史的緻敬，更是對未來的啓示。理解中國傳統思想的智慧，汲取其積極因素，批判性地繼承其精華，並與當代的社會實踐相結閤，將有助於我們更好地認識自身，把握方嚮，創造更加美好的未來。本書希望能夠成為您探索中國思想寶庫的一扇窗戶，引發更深入的思考與對話。

評分☆☆☆☆☆

這本書帶來的最大收獲，在於它提供瞭一種看待當代問題的全新視角。當我們麵對眼下層齣不窮的新觀念和新挑戰時，很容易陷入一種“時代獨有”的睏境感。然而，通過迴溯曆代思想傢的思想演變曆程，我開始意識到，許多看似新穎的議題，其內核早已在古代的哲學土壤中被反復探討、辯證和錘煉過。這種曆史的縱深感，極大地緩解瞭現代性的焦慮。它教會我，真正的智慧往往具有超越時空的力量，而我們現在所處的時代，不過是漫長思想長河中的一個小小浪花。每讀完一個部分，我都感覺自己的思維框架被拓寬瞭，對世界運行的基本邏輯有瞭更深刻的洞察。這不再僅僅是一本曆史讀物，更像是一副幫助我校準人生坐標的哲學指南針。

評分☆☆☆☆☆

語言風格上，這本書展現瞭一種成熟且富有洞察力的敘事腔調。作者的文字功底非常紮實，既有學術論文的精確性，又不像純粹的理論著作那樣枯燥乏味，而是巧妙地融入瞭一種娓娓道來的敘事魅力。舉例來說，當他闡述某個思想傢生平的重大轉摺時，那種筆觸的細膩和情感的把握，簡直讓人仿佛身臨其境，感受到瞭那位智者內心的掙紮與抉擇。這種文筆的張力，使得即便是麵對那些跨越瞭數個世紀的思想辯論，讀者也能保持高度的參與感和共鳴。這種平衡拿捏得非常好，既保證瞭內容的深度和權威性，又兼顧瞭大眾讀者的可讀性，實屬難得。讀起來不像是在啃一塊硬骨頭，更像是在聆聽一位博學的老者，通過生動的比喻和深刻的見解，為你揭示那些隱藏在曆史迷霧中的智慧光芒。

評分☆☆☆☆☆

這本書的內容架構給我留下瞭極其深刻的印象，它處理曆史脈絡的方式非常獨到和清晰。我特彆欣賞作者在梳理不同思潮交匯點時所展現齣的那種嚴謹的邏輯推演能力。它不是簡單地羅列觀點，而是將曆代思想傢的思想置於他們所處的時代背景下去深入剖析，使得那些原本可能晦澀難懂的哲學概念，忽然間變得鮮活和可理解瞭。尤其是對某一特定學派的轉摺期的描述，作者似乎能精確地捕捉到那些微妙的、決定性的思想位移，這對於一個希望建立完整知識體係的讀者來說，無疑是極大的幫助。閱讀過程中，我常常需要停下來，在腦海中復盤作者構建的這個思想地圖，每一次迴顧都能發現新的層次感。這種層層遞進、脈絡分明的敘述方式，極大地降低瞭理解復雜思想體係的門檻，讓人有一種“原來如此”的豁然開朗感。

評分☆☆☆☆☆

這部書的裝幀設計真是讓人眼前一亮，尤其是那個燙金的書名和封麵的寫意山水畫，一下子就抓住瞭我的眼球。拿到手裏，能感受到紙張的質感相當不錯，厚實而又不失細膩，讀起來非常舒服，長時間翻閱也不會覺得纍。內頁的排版也看得齣花瞭不少心思，字體大小適中，行間距留得恰到好處，即便是在光綫不太充足的環境下閱讀，眼睛也不會感到吃力。要知道，對於這種需要深度閱讀的學術類書籍來說，舒適的閱讀體驗簡直是加分項，它能讓你更容易沉浸到文字構建的世界中去。而且，裝訂得也非常牢固，感覺這本書可以陪伴我度過很長一段時間的研讀時光，完全不用擔心書頁鬆散的問題。相比起市麵上很多追求速成的齣版物，這本書在實體呈現上的用心程度，絕對是讓人感到物有所值的。它不僅僅是一堆文字的集閤，更像是一件值得收藏的藝術品，體現瞭齣版方對知識載體的尊重。

評分☆☆☆☆☆

我在閱讀過程中，反復被書中引用的那些原始文獻片段所吸引。作者並非隻是轉述二手觀點，而是非常審慎地挑選和呈現瞭那些關鍵性的文本節選。這些直接引用的段落，就像是打開瞭一扇通往古代思想核心的窗戶，讓我們得以親身感受原著的語氣和力度，而不是僅僅依賴於現代的解讀和總結。更妙的是，作者對這些引文的注釋和穿插解讀，做得極為精到，既沒有打斷整體的閱讀流暢性，又提供瞭必要的曆史和語境支撐。這讓我感覺自己不僅僅是在“讀”關於思想傢的書，而是在與那些偉大的頭腦進行跨時空的對話。這種尊重一手資料的治學態度，極大地增強瞭這本書的說服力和學術價值，讓整個閱讀體驗充滿瞭探索和發現的樂趣。

評分☆☆☆☆☆

以兩個以相反方嚮、同樣速率等速運動的電子為例，即使一顆行至太陽邊，一顆行至冥王星，如此遙遠的距離下，它們仍保有特彆的關聯性；亦即當其中一顆被操作（例如量子測量）而狀態發生變化，另一顆也會即刻發生相應的狀態變化。如此現象導緻瞭“鬼魅似的遠距作用”（spookyaction-at-a-distance）之猜疑，彷佛兩顆電子擁有超光速的秘密通信（就像念動咒語）一般。“鬼魅”（spooky）一詞齣自愛因斯坦之口，他曾經發現，這種“鬼魅般的超距作用”（spookyaction at adistance）在眾多實驗中一再齣現，似與狹義相對論中所謂的局域性（locality）相違背。因此直到過世前他都沒有完全接受量子力學是一個真實而完備的理論，一直嘗試找到一種更加閤理的詮釋。這也是當初愛因斯坦與玻理斯凡ǘ嗨夠?⒛繕?羅森於1935年提齣以其姓氏字首為名的愛波羅悖論（EPRparadox）來質疑量子力學完備性的原因。

評分☆☆☆☆☆

馮友蘭

評分☆☆☆☆☆

在這個日趨多元化碎片化的時代中，還有什麼，能比古聖前賢的教導更讓我們肅然起敬？對於後人而言，麵對先人們睿智而憂鬱的目光，又是一份怎樣沉重的負擔？

評分☆☆☆☆☆

在激烈爭論中，人們更多地認識到，傳統文化是我們的精神紐帶，是民族凝聚力的基礎，必須加以保護。

評分☆☆☆☆☆

隨著曆史的發展，颱灣今天已進入瞭現代化，事實證明，中華傳統文化並沒有對社會發展産生消極作用，它和現代社會能很好地融閤，發揮它的積極作用。現在看來，是鬍適先生錯瞭。

評分☆☆☆☆☆

百年經典，大傢思想沉澱，值得收藏。

評分☆☆☆☆☆

隨著曆史的發展，颱灣今天已進入瞭現代化，事實證明，中華傳統文化並沒有對社會發展産生消極作用，它和現代社會能很好地融閤，發揮它的積極作用。現在看來，是鬍適先生錯瞭。

評分☆☆☆☆☆

牟宗三人生觀

評分☆☆☆☆☆

我們已經瞭解戴震的天道觀，又瞭解他的人道觀，就可以進一步瞭解他的天人閤一思想瞭。天人閤一是我國的傳統思想之一，古今對天都非常敬畏，儒傢一嚮很重視人事，也十分尊重天道。戴震也是主張天人閤一的，他以為“道”雖然有天道和人道的分彆，而人道實以天道為根源。天道因為生生而有自然的條理，所以能氣化流行、生生不息，而成就天下萬物的品類；人道的施為就是天道生生而成的條理的反映，纔能使人的行為沒有絲毫的爽失，而有仁義禮智的美德。人道以天性為本源，而天性又以天道為根源，人道的極緻，就是達到仁義禮智的境地，而可以用仁來統攝這種美德。天地的至德，可以用一個字來完全代錶和形容，那就是仁；人的心也可以用一個字來完全代錶和形容，那也就是仁，換句話說，人心和天心同樣都是仁。從人道推迦到天道，從人德推迥到天德，都是仁，天道和人道的氣化流行、生生不息，就是仁的錶現。人德和天德、人道和天道兩者都是閤而為一的。