內容簡介
《李世民:貞觀時代》是一部以大唐盛世的貞觀時代為背景的曆史小說。《李世民:貞觀時代》內容如下:這是一個發生在公元7世紀的真實故事,故事的主人公隻用瞭二十多年時間,就鑄就瞭大唐帝國的輝煌,他和他身邊那些男人和女人們共同演繹瞭那段美輪美奐的曆史。他雖然貴為天子,卻情同凡人;他享受瞭成功的快樂,也承受瞭失落的苦澀;他有射落“天狼”的絕世武功,更能剋勤剋儉、文治天下;他本性剛烈,卻又柔情似水;他得到瞭幸運,卻失去瞭他最不想失去的;他主宰瞭曆史,又被命運主宰;他有歡情,也有悲歌。當那些他最愛的、同時也是最愛他的人離他而去的時候,他想到瞭自己的歸期……
作者簡介
李大華,陝西紫陽人。武漢大學哲學博士,深圳大學文學院教授,四川大學客座教授。從事中國哲學、宗教與文化的研究和教學,在《哲學研究》、《世界宗教研究》、《光明日報》、《道傢文化研究》、《宗教學研究》、《江漢論壇》、《開放時代》、《中國哲學史》、《廣東社會科學》、《新華文摘》等專業學術雜誌和報刊上發錶學術論文80多篇。已齣版學術論著《嶺南道教思想》、《生命存在與境界超越》、《隋唐道傢和道教》(閤著)、《文化藝術修養與行政能力》,主編《文化與生活方式》叢書等。
內頁插圖
目錄
激濁揚清
“孜孜奉國,知無不為,臣不如玄齡;每以諫諍為心,恥君不及堯舜,臣不如魏徵;纔兼文武,齣將入相,臣不及李靖;敷奏詳明,齣納唯允,臣不及溫彥博:處繁理劇,眾務必舉,臣不及戴胄:至於說激濁揚清,嫉惡好善,臣比起諸位大人,還是有一日之長的。
不落虛美
“自從登上皇位之後,朕每日窮心思治,未敢康寜,兢兢夕惕,時而廢寢忘食。雖然位處尊高,但如履薄冰,如馭腐朽,這些都不足以俱言。隻是有賴天地相助,萬民同心。纔齣現海外無戰塵、遠夷臣服的局麵。雖然說百姓已可傢給人足,但作為君主,讓人感到愧疚的事情還很多。在此情形下,怎敢急著與前代帝王的盛烈相提並論,而落個‘虛美’的名聲?
非凡的事情
“權力是個紅眼睛的怪物,誰隻要多看它幾眼,它就能給你染上,從此也變得眼紅,行為就開始變得不正常瞭。想來如果不是為瞭爭奪皇位繼承權,兄弟不還是好好的嗎?要是那樣的話,講述小時候的故事,就不止是朕一個人瞭,應當是兄弟幾個瞭。可是,皇權的爭奪到瞭那個地步,又有什麼彆的辦法呢?
布大信義
“如果小孩做錯瞭事,我們可以懲罰他,糾正他,如果小孩做的事情,不好不壞,我們如何對待他
“……對待小孩,不能總是采取讓他犯錯到一定的時候,纔給他算總賬,而是要及時糾正他。至於做瞭不好不壞的事情,也許我們什麼也不能做,能夠做的,就是讓他知道什麼是好的,什麼是壞的。
知止之美
“自古富貴而知止者蓋少,雖疾頓憊,猶利於進。公近引大體,朕深嘉之。欲成公美,為一代法,不可不聽。
皇上的批準讓這對夫婦感到興奮。而對於紅拂來說,她覺得丈夫終於成就瞭種“知止”的美德,這也是她一直推崇的俠客的風尚,從皇上的評價中間,她已能嗅到皇上對事情的深透的見解。
皇後之死
太宗又來到皇後的身邊,看到皇後還在睡,便輕輕地坐在床旁邊的椅子上,凝視著妻子。熟睡的皇後像座沉靜的雕像,病魔雖然侵蝕瞭她的健康,但仍然沒有毀滅她的美麗,她看起來依舊是那樣的恬靜、賢淑而堅毅,隻是白皙的臉上少瞭往日的那份紅潤,隻有在這點上看齣皇後是生病瞭。她是唯一能夠給他幫助的女人。但是,現在長孫皇後病到這個地步,那天聽到瞭孫思邈的話之後,他就心裏難以平靜下來,也不敢想象以後的事情。
大唐律令
“國傢法令,需要簡約,不可以一罪而作數種條款重復處罰。朕看到現在修訂的某些條款就存在這個問題。格式一多,執行的官員就不能詳盡地熟記,執行起來難免生齣偏差。如果産生奸詐之事,比如說,想要給人齣罪,就引輕的那個條目:若想給人入罪,就引重的條目。~otlsT來,國傢法令在執行中,就會失去它的度數。
封刺史的風波
房夫人看起來很激動,身體隨著呼吸在起伏、顫抖,突然她冒齣瞭這麼一句話:
……
第三部 歡情與悲歌
跋
後記
精彩書摘
突厥已經滅亡,其原先散落的部落,有的嚮北邊的薛延陀歸附,有的嚮西奔去,嚮唐朝投降的還有十幾萬口人傢,如何安置這些投降過來的突厥人呢?而這個問題一開始就齣現瞭大相徑庭的意見分歧。
朝廷裏有人說:
“北狄侵擾中國已經很久瞭,今天他們喪瞭國,並不是仰慕道德而自己歸順。請皇上把他們全部入籍,安置在袞、豫之間的空閑的地帶,使他們學習耕織,如此百萬數量的俘虜都可以變成耕農瞭。如此,可以使中國的戶口有增加,而漠北地區也就空瞭,北方的威脅自然解除。”
中書令溫彥博進言道:
“漢代建武帝的時候,安置投降的匈奴在五原塞之下,使其部落完整,以便作為北方的屏障。並不變革他們的風俗和習慣,從而安撫瞭他們,藉以充實那些空虛的地方,而且嚮他們錶示對他們無所猜忌。結果,他們始終不再作亂。如果把突厥人安置在袞、豫一帶,叫他們學習耕桑,那麼就悖逆瞭他們的本性,這不是一種包含、養育的做法。”
秘書監魏徵則說:
“突厥世代是中國的仇人,今天他們來投降,如果不加以誅滅,那就應當把他們遣還黃河以北地區。突厥是鳥獸野心,不與我們類似,當他們虛弱的時候,就會降伏,當他們強大的時候就會背叛,這是他們的天性。再說,秦漢都是以銳師猛將攻取黃河以南地區,並在那裏設立郡縣,就是不願意使匈奴人靠近中國。陛下為什麼偏要以黃河以南的地區來使他們居住呢?還有,投降的人有十萬多戶,幾年之後,繁衍翻倍,而他們卻都靠近長安,那可就成瞭心腹之患瞭。”
溫彥博反駁說:
“不是這樣的。天子對於四方的夷人,如同天地滋養萬物,覆冒、承載他們,使他們有保障、安全的感覺。如今突厥已經破滅,剩下的人都來歸附,如果不予以哀憐,反而拋棄他們,那就不是天地之德,而且有瞭阻隔四夷的嫌疑。臣以為,把他們安置在黃河以南的地方,便可使其死而生之,亡而存之,他們將世世代代地感激皇上的恩情,哪裏還會叛變呢?”
魏徵則說:
“魏朝的時候,落拓的鬍人分彆居住在靠近中原城市的地方,晉朝已經滅掉瞭吳國,郭欽、江統規勸武帝把這些鬍人逐齣這些地區,沒有被采納。結果,劉、石之動亂,終於傾覆瞭中夏。如果陛下一定要引突厥到黃河以南的地區居住的話,那就等於是養虎遺患瞭。”
溫彥博又說:
“聖人之道沒有不能通達的地方,所以說‘有教無類’。他們乃是一些被戰爭摧殘剩下的人,是到瞭窮途末路的情形下歸附於我們的,我們收養瞭他們,把他們安置在內地,將以禮法教育他們,以農耕訓練他們,再選齣他們中間的優良的人進入軍隊,有什麼後患可擔憂的?再說,漢光武帝的時候安置南單於,最終也沒有叛亡。”
……
前言/序言
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