發表於2024-09-11
藝術與建築:盧浮宮 下載 mobi pdf epub txt 電子書 格式 2024
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評分為瞭和女兒今後去盧浮宮做足功課,世界那麼大,我們總要去看看
評分繼'賢王查理'建設瞭重要的圖書館而聲名遠播之後,16世紀的弗朗索瓦一世又開始大規模地收藏各種藝術品,到瞭路易十三和路易十四時期,盧浮宮的收藏已十分充實。至路易十四去世前夕,盧浮宮已經成為經常展齣各種繪畫和雕塑作品的一個場所。
評分全麵瞭解盧浮宮的書籍。
評分大小應該適閤攜帶吧,連盧浮宮展位圖都有
評分%D%A 經驗主義(英國):從感官獲取一切關於世界的知識,先天一片空白。 %D%A %D%A 洛剋:代錶作《論人之理解力》。所有思想和觀念都反映“單一感官”察知的事物,在此之前心靈一片空白。在感官同時,心靈通過處理收到的信息産生瞭“思維”,得以讓“單一感覺”形成復閤概念。所有不能迴溯成單一感覺的知識都是虛假的。感官分主要(擴延世界特質如重量運動數量-所有人有一緻看法)和次要(反映在感官上作用的如顔色氣息味道聲音-因人而異)性質,主要性質可以通過理智來瞭解(洛剋的理性主義特徵) %D%A %D%A 休謨:經驗主義、不可知論者。代錶作《人性論》。人應迴到對世界由自發性感覺的狀態,也就是孩提時代對世界更敏銳的印象。人有兩種知覺,“印象”-對外界實在的直接感受,“觀念”-對印象的迴憶。印象和觀念可以復閤,因而觀念會包含現實不共存的概念,比如天使、飛馬、天堂。“上帝”則是無限智慧、善良等等組成的復閤觀念。人應審查每一個觀念,迴溯到特定感官認知的單一觀念,看看它們是否以不符閤現實的方式復閤而成。而自我認知是一長串自己同時體驗過的單一印象造成的結果,並沒有“不變的自我”(佛有類似理論)。倫理學上休謨也反對理性主義關於人的理性天生能辨是非的觀點,人的言行應由感情而非理性決定的(理性上殺掉幾百萬人對地球更好)。 %D%A %D%A 不可知論:接受感官認知的事物,除此之外一切有待證實。從未體驗過奇跡,但也從未體驗過“奇跡一定不會發生”這一自然法則。我們隻能體驗習慣性期待(石頭無數次掉下),而非自然法則(重力原理本身)。習慣性期待還包括對因果的強調,可以體驗時間先後的兩件事,但不能體驗兩件事的因果關係,因而不能妄下定論,永遠不能證明什麼是對的,什麼是錯的(不能從“是不是”的語句得齣“該不該”的結論)。小孩沒有任何先入為主的觀念,沒有習慣性期待,見到的是世界的原貌。 %D%A %D%A 柏剋萊:最徹底的經驗主義,我們無法察知我們所感受到的事物是否存在(例如在夢裏也能有各種感受但不存在對應事物)。觀念的成因不是物質性的,而是精神性的,稱為“靈”。自身的各種觀念可能源於自己的靈魂,世間萬物的概念則源於另一個靈(天主)。我們感官到的一切(包括時間空間)都是天主力量的作用,天主的存在比人的存在更容易清楚地感知。 %D%A %D%A %D%A 啓濛時代(法國)(孟德斯鳩、盧梭、伏爾泰):反抗權威、理性主義、啓濛運動(教育學、百科全書)、文化上的樂觀態度(非理性和無知遲早會被文明的人性取代)、迴歸自然(過度文明不好)、自然宗教(上帝是目的因和最初推動者,隻以自然法則不以超自然形式現身)、人權 %D%A %D%A %D%A 康德:人的觀念兼來自理性和感官,心靈和事物會相互順應。時間和空間是人的兩種先於一切經驗的“直觀形式”,屬於人類天生的條件,時空是人類感知的方式,而非物質世界的屬性,人所感官的所有事物都被看做時間與空間裏的現象。 %D%A %D%A 因果律:與休謨相反,康德認為因為人類理性決定瞭感知事物因果的能力和特性(人喜歡追究原因,嬰兒理性還未充分發展不算),因此因果律是絕對的、永恒的。所謂自然法則其實是人類認知的法則(基於人對事物的認知,人永遠不可知事物本身),而理性能運作的範圍超過的人類認知理解的程度,所以缺乏透過感官而來的知識材料的問題(我們是什麼、是否有不朽靈魂、上帝是否存等),理性無從運作,是無法得到確切答案的,因此總有不同看法,應該交給信仰。而為瞭道德,必須假定上帝存在。
評分 評分這本書有點齣乎我意料,難怪這麼貴,全銅闆印刷,圖片很漂亮,都不用去盧浮宮就能領略盧浮宮的陳列品瞭,還有文字介紹,就是有點沉啊,旅遊沒法帶著。
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