具体描述
编辑推荐
《中国碑帖名品》汇聚历代尤其是今人对不同书体不同书家作品（包括新出土书迹）的深入研究，以书体递变为纵轴，以书家风格为横线，遴选了书法史上优秀的书法作品汇编成一百册。同时，丛帖在文字疏解、艺术赏评诸方面做了全新的尝试，使文字记载、释义的属性与书法艺术造型、审美的作用相辅相成，进一步拓展字帖的功能。内容简介
《中国碑帖名品：龙藏寺碑》全称《恒州刺史鄂国公为国劝造龙藏寺碑》，亦称《正定府龙兴寺碑》。原石今在河北省正定县隆兴寺内，隋开皇六年（五八六）立。楷书，碑阳正文三十行，行五十字。碑阴及左侧有题名。通高三百二十四厘米，宽九十厘米，厚二十九厘米。碑文记述了恒州刺史鄂国公王孝倦奉命劝奖士庶万余人修建龙藏寺的情况。无撰书人姓名。欧阳修《集古录》认为撰者即碑末署名的张公礼。书法遒劲挺拔，宽博秀丽，上接六朝余绪，下开初唐先声。前言/序言
用户评价
这本书的选材角度非常新颖，它没有像很多碑帖选本那样仅仅停留在对原碑的简单摹刻和影印上，而是深入挖掘了不同历史时期书风的演变脉络。我尤其喜欢其中关于魏晋南北朝时期书法风格过渡的一些论述，作者似乎对那个时代的社会思潮与笔墨精神有着非常深刻的洞察。文章的逻辑链条非常清晰，从碑刻的地域特色谈到书家个体风格的养成，再到其对后世的影响，层层递进，让人读起来有一种豁然开朗的感觉。特别是对几位著名书法家的生平与其创作背景的交叉分析，极大地丰富了我对这些经典作品的理解，不再是孤立地欣赏线条，而是将其置于宏大的历史背景下去审视其价值。这种深度挖掘和系统梳理的能力，体现了作者深厚的学术功底和广博的知识储备。
评分说实话，我刚开始翻阅时，有点担心内容会过于晦涩难懂，毕竟涉及的都是专业的古代碑刻知识。但很快我就发现，作者的叙事方式非常亲民化。他擅长用非常生动的语言来解释复杂的书法理论，比如描述某一个笔画的“提按顿挫”，简直就像是亲身在耳边指导一样形象。对于初学者来说，这本书简直是一座灯塔，它既提供了高标准的范本参考，又用通俗易懂的语言拆解了其中的奥秘，让人在学习过程中充满信心，而不是被一堆术语吓退。这种将高雅艺术平民化的能力，是很多专业书籍所欠缺的，它真正做到了让普通爱好者也能窥见碑学的堂奥，从中受益匪浅，让人愿意一读再读，每次都有新的领悟。
评分这本书在资料的完整性和准确性上做得非常到位，这一点在比对其他同类书籍时体现得淋漓尽致。每一次的影印和拓片选取都似乎经过了反复的考证，那些细微的刀痕、残损之处都被清晰地记录下来，这对于研究者来说价值不可估量。我甚至发现了几处以往出版物中常常被忽略或误判的细节，都得到了这本书的纠正和阐释。这种严谨治学的态度，令人十分敬佩。它不仅是提供了一个学习的模板，更提供了一个可以信赖的学术参照系。它就像是为我们建立了一座坚固的知识基石，让我们在进行进一步的碑学探究时，可以有所依凭，避免了被流传已久的错误信息所误导，体现了出版方对学术责任的担当。
评分阅读这本书的过程，与其说是学习，不如说是一种心性的沉淀。在快节奏的现代生活中，我们很少有机会能静下心来，长时间地专注于一门需要耐心和定力的艺术。这本书的每一个章节，都像是一个邀请函，邀请你进入一个与世隔绝的古老空间，去感受那些穿越了千年时光的文字力量。我常常在晚上，关掉所有的电子设备，只点一盏台灯，慢慢地摩挲着书页，体会那种笔墨的韵律和力量。这种沉浸式的体验，远比在屏幕上看高清图片要来得深刻和持久。它帮助我调整了浮躁的心态，重新找回了对“慢”的尊重和对美的敬畏，这本书的价值已经超越了单纯的书籍本身，它提供了一种精神上的滋养和回归。
评分这本书的装帧设计真是让人眼前一亮，尤其是封面那种深沉的墨绿色，配合烫金的字体，透着一股子古朴典雅的书卷气。拿到手里就能感受到纸张的厚重，不是那种轻飘飘的现代印刷品能比的。内页的排版也十分讲究，留白恰到好处，让每一页的文字和图像都有足够的呼吸空间，看起来一点也不拥挤。我特别欣赏它在细节上的用心，比如书脊的装订方式，既结实又方便翻阅，即便是对着光仔细看，也能发现印刷的清晰度和色彩还原度都达到了很高的水准。对于我们这些对手帖有较高要求的读者来说，这种对实体书品质的坚持，本身就是一种享受。它不仅仅是一本工具书，更像是一件值得收藏的艺术品，放在书架上，本身就是一种格调的体现。我甚至会花时间去感受一下封面材质的纹理，那种略带粗粝却又不失细腻的手感，让人更能沉浸在古典的氛围之中。
评分南齐书法家王僧虔曾说：“书之妙道，神采为上，形质次之，兼之者方可绍于古人……”这段文字实际上揭示了书法创作中的形与神的辨证关系。形质就是纸面上所展示的一切审美活动，是物质的、表象的，它包括作品的形式、章法、结构、点画、墨色、轻重、缓急、落款、打章。而神采是作者通过形质来表现自己的性情美感，是精神的、意识的，它包括书法家创作时所倾注的学识修养、心态情感、审美趋向和气韵生动。
评分要乘着活动时候购入才会划算
评分毫无疑问，这是目前国内品质最佳、品种最全的一套碑帖集
评分《中国碑帖名品（51）：怀仁集王羲之书圣教序》全称《唐怀仁集晋右将军王羲之书大唐三藏圣教序（附心经）》。唐咸亨三年（六七二）十二月立于长安大慈恩寺。螭首方座，碑高三百五十厘米，宽一百厘米。行书三十行，行八十三至八十八字不等。因碑首刻七佛像，又称《七佛圣教序》。此碑碑文由唐太宗《大唐三藏圣教序》、敕答，太子李治（后来的唐高宗）《述三藏圣记》、笺答及玄奘所译《般若波罗蜜多心经》组成。文字由长安弘福寺沙门怀仁从唐内府所藏王羲之墨迹中所集，自贞观二十二年（六四七）至咸亨三年（六七二）历时二十五年完成。由于所集之字自然精美，故为世所重，历代皆为习王书之首选范本。现存西安碑林，陈列在第二室东侧第二排。 今选用之本为朵云轩所藏北宋精拓本，“纷”字“分”部首笔虽不可见，然“以”字右笔起笔处尚未泐粗。十五行“慈”字完好，廿一行“绿”字左下不连石花。椎拓极精，殊为难得。此册刘淮年旧藏，有胡麒生、高凤翰跋及游怀贞、陈权、郑国基观款。系首次原色全本影印。《中国碑帖名品（51）：怀仁集王羲之书圣教序》全称《唐怀仁集晋右将军王羲之书大唐三藏圣教序（附心经）》。唐咸亨三年（六七二）十二月立于长安大慈恩寺。螭首方座，碑高三百五十厘米，宽一百厘米。行书三十行，行八十三至八十八字不等。因碑首刻七佛像，又称《七佛圣教序》。此碑碑文由唐太宗《大唐三藏圣教序》、敕答，太子李治（后来的唐高宗）《述三藏圣记》、笺答及玄奘所译《般若波罗蜜多心经》组成。文字由长安弘福寺沙门怀仁从唐内府所藏王羲之墨迹中所集，自贞观二十二年（六四七）至咸亨三年（六七二）历时二十五年完成。由于所集之字自然精美，故为世所重，历代皆为习王书之首选范本。现存西安碑林，陈列在第二室东侧第二排。 今选用之本为朵云轩所藏北宋精拓本，“纷”字“分”部首笔虽不可见，然“以”字右笔起笔处尚未泐粗。十五行“慈”字完好，廿一行“绿”字左下不连石花。椎拓极精，殊为难得。此册刘淮年旧藏，有胡麒生、高凤翰跋及游怀贞、陈权、郑国基观款。系首次原色全本影印。《中国碑帖名品（51）：怀仁集王羲之书圣教序》全称《唐怀仁集晋右将军王羲之书大唐三藏圣教序（附心经）》。唐咸亨三年（六七二）十二月立于长安大慈恩寺。螭首方座，碑高三百五十厘米，宽一百厘米。行书三十行，行八十三至八十八字不等。因碑首刻七佛像，又称《七佛圣教序》。此碑碑文由唐太宗《大唐三藏圣教序》、敕答，太子李治（后来的唐高宗）《述三藏圣记》、笺答及玄奘所译《般若波罗蜜多心经》组成。文字由长安弘福寺沙门怀仁从唐内府所藏王羲之墨迹中所集，自贞观二十二年（六四七）至咸亨三年（六七二）历时二十五年完成。由于所集之字自然精美，故为世所重，历代皆为习王书之首选范本。现存西安碑林，陈列在第二室东侧第二排。 今选用之本为朵云轩所藏北宋精拓本，“纷”字“分”部首笔虽不可见，然“以”字右笔起笔处尚未泐粗。十五行“慈”字完好，廿一行“绿”字左下不连石花。椎拓极精，殊为难得。此册刘淮年旧藏，有胡麒生、高凤翰跋及游怀贞、陈权、郑国基观款。。
评分二、拓跋鲜卑早期的经济生活和社会组织
评分性价比很高。值得购买。
评分经典作品，质量一流。
评分很好的碑帖，绝对是原装。
评分《龙藏寺碑》它上承南北朝余风，下开初唐书法诸家先河，被王国维誉为“此六朝集成之碑，非独为隋碑第一也”。 隋朝保留至今的石碑，在中国只有3块，但是要以这块记录了历史的碑最完整。 隋朝虽较短，可是在文化上作出了新的成就。隋朝承袭了魏晋的馀风和六朝的风格，理清了书法用笔与结体之理，作了一番大加工，篆、隶销声匿迹，惟独楷书盛行于世，楷书成为一种极其规范化的标准书体，它开创唐朝正书的先河，对唐朝写正楷的一派影响最深，其功劳也最大。有人说它为《九成宫》、《孔子庙堂碑》开了先河，有人说此碑为褚遂良、薛稷书法风格作了铺陈。可以说唐代书风在此已初露端倪，唐代书法是隋朝书法的直接承传。
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