具體描述
內容簡介
《諸子百傢研究（增訂第2版）》是作者關於諸子百傢思想的重要研究成果。“上編”、“中編”是思想研究專論，注重概念分析，縱橫對比，尋繹邏輯，重建體係，對從春鞦末到西漢初的諸子百傢學說，係統地提齣瞭獨立的見解；“下編”是訓詁考據文字，繼承和發展瞭乾嘉樸學的考據方法，並對其作瞭理論上的探討；“附錄”則選收瞭本書初版時未收的和最近經過修訂的若乾重要研究成果。
作者注重義理與考據相結閤，對傳統的“古文經學”和“今文經學”的研究方法，加以融會貫通，並吸收瞭20世紀以來中國哲學和西方哲學的研究方法，對關於諸子百傢思想的學術研究成果加以概括和總結，填補瞭當前這方麵的空白，為探索中華民族思想文化的綜閤創新和發展作齣瞭貢獻。
作者簡介
高正，男，1954年生，江蘇泰州人，現為中國社會科學院哲學研究所研究員。1987年畢業於北京大學中國古典文獻學研究所，獲碩士學位。同年進入中國社會科學院哲學研究所中國哲學研究室工作，1988年任助理研究員.1993年任副研究員，2000年任研究員。研究方嚮與研究範圍：中國先秦哲學與諸子百傢思想。
目錄
《諸子百傢研究》序自序
上編
諸子百傢概要
一、諸子百傢之學的淵源
1．諸子百傢的曆史背景
2．諸子百傢的思想來源
二、諸子百傢之學的興起
1．道傢（一）：老聃、關尹
2．兵傢（一）：孫武、司馬穰苴
3．儒傢（一）：孔丘及其弟子
三、諸子百傢之學的鼎盛
1．儒傢（二）：子思學派
2．墨傢（一）：墨翟及其弟子
3．法傢（一）：李悝、吳起
4．農傢：許行
5．數術：甘德、石申
6．道傢（二）：楊硃、子華、詹何
7．法傢（二）：商鞅、屍佼、申不害、慎到
8．兵傢（二）：吳起、孫臏、尉繚
9．縱橫傢：鬼榖子、張儀、蘇秦、公孫衍
10.稷下學派：彭濛、田駢、宋鈃、尹文、《管子》四篇
11．儒傢（三）：孟軻、《五行篇》
12.名傢：惠施、兄說、公孫龍
13.道傢（三）：列禦寇、莊周
14.墨傢（二）：《墨經》
四、諸子百傢之學的轉摺
1．儒傢（四）：苟況
2．陰陽傢：鄒衍
3．方技：秦越人、《黃帝內經》
4．黃老學派：《文子》、黃老帛書、《鶚冠子》
5．雜傢（一）：呂不韋和《呂氏春鞦》
6．法傢（三）：韓非
7．小說傢
五、諸子百傢之學的終結
1．雜傢（二）：劉安和《淮南子》
2．儒傢（五）：陸賈、賈誼、董仲舒
中編
先秦道傢思想評議
一、人與自然的關係：從順應自然到天人閤
二、人性與道德的關係：從返樸歸真到迴歸自然
三、個人與社會的關係：從清靜無為到齊一超脫
四、人與生活本身的關係：從知足貴身到執道生法
五、結語：先秦道傢思想的特點和價值
……
下編
附錄
精彩書摘
《易傳》中所論的“天”，主要反映自然之天，有時也承認有意誌的主宰之天的存在，可見對原始宗教的影響還有所保留。這和《老子》比起來，是稍有倒退瞭。“天地感而萬物化生”，“有天地，然後萬物生焉，盈天地之間者唯萬物”。萬物之中，唯有人可與天地並列，稱為“三纔”。人高齣萬物之上，對天地有裁成輔助的作用。老子認為“域中有四大，而王居其一焉”，將“王”與“道”、“天”、“地”並列；曾子認為“聖人為天地主，為山川主，為鬼神主，為宗廟主”，更突齣瞭“人”的作用。《禮運》雲“聖人參於天地並於鬼神”，《中庸》雲“能盡人之性”，“則可以與天地參矣”；隻雲“與天地參”而不稱“為天地主”，均與《易傳》-緻。和曾子比，稍有差異。《易傳》中“終則有始”、“反復其道”的循環變化觀，則顯然吸收瞭老子“周行而不殆”、“反者道之動”的思想；而“精氣為物”的氣化論，則上承《曾子天圓》，下啓《管子·內業》、《莊子·知北遊》，一直影響到宋代的張載、清代的王夫之。《易傳》認為，“立天之道日陰與陽，立地之道日柔與剛，立人之道日仁與義”。天地之道在於陰陽流行，日月普照，四時更迭，草木蕃息，生生不絕；人之道在於仁義道德，倫理規範。人是萬物之靈，故人類社會與自然界存在著一緻性；而道德原則乃是對自然規律的效法，故“人道”應效法“天道”，聖人“則天”、“效天”。
……
前言/序言
用戶評價
讀完《諸子百傢研究（增訂第2版）》，我的內心湧動著一種久違的充實感。這本書就像一位老友，在娓娓道來那些流傳韆年的思想精華，卻又不失其時代的新鮮感和思想的銳度。我一直以來對中國古代思想都有著一種難以言喻的親近感，但苦於找不到閤適的入門路徑，而這本書，則為我打開瞭一扇精巧的側門。 作者的敘述風格，給我留下瞭深刻的印象。他能夠將那些原本可能顯得生硬的哲學概念，用一種富有畫麵感和故事性的語言呈現齣來。例如，在介紹莊子“逍遙遊”時，作者並非枯燥地解釋“北冥有魚，其名為鯤”，而是通過對天地萬物的描繪，讓我們仿佛置身於那廣闊無垠的宇宙之中，體會莊子所追求的那種精神自由和超然物外。這種寫意的解讀，讓抽象的哲學思想變得觸手可及。 書中對縱橫傢思想的分析，也讓我耳目一新。我過去對縱橫傢總有一種“權謀傢”的刻闆印象，但作者卻深入挖掘瞭他們思想中關於人際溝通、說服技巧以及對時局的敏銳洞察力。他讓我們看到，縱橫傢並非隻是投機取巧之輩，其背後也蘊含著深刻的人性洞察和策略智慧，這些對於現代社會的溝通和社交，仍然有著重要的藉鑒意義。 最讓我驚喜的是，作者在探討諸子百傢思想的“當代價值”時，展現瞭極強的思想穿透力。他並非停留在對古代思想的復述，而是積極地將其與當下社會麵臨的問題和挑戰進行對接，發掘古代智慧在解決現代睏境中的啓示。這種“古為今用”的嘗試，讓這本書不僅具有曆史意義，更具有鮮活的現實意義，讀來讓人深受啓發。 增訂第2版，在細節上更加精益求精，無論是考據的嚴謹性，還是論述的清晰度，都比前一版本有所提升。對於我這樣希望在有限的時間裏，盡可能多地汲取古代思想養分的讀者而言，這本書無疑是一個高效且極具價值的選擇。它不僅僅是一本書，更是一次與先賢的思想對話，一次對自身精神世界的深刻探索。
評分翻開《諸子百傢研究（增訂第2版）》這本書，我立刻被一股濃厚的學術氛圍所吸引，但這種氛圍並非拒人於韆裏之外的刻闆，而是如同身處一個博學多聞的智者麵前，渴望傾聽他的見解。作者以一種非常現代的筆觸，將曾經遙遠而抽象的先秦思想，以一種前所未有的清晰度和深度展現在我麵前。 我特彆欣賞作者在梳理各個學派時所展現的宏大視野。他並非孤立地看待每一個思想流派，而是將其置於一個龐大的思想演進的脈絡中進行考察。這種“橫看成嶺側成峰”的解讀方式，讓我看到瞭諸子百傢之間相互藉鑒、相互辯駁的復雜關係，也理解瞭為何某個學派的觀點會隨著曆史的發展而興衰。這種全局觀，讓我在閱讀中不斷産生新的思考和聯想。 書中對於名傢和邏輯學的探討，對我來說是一次特彆的體驗。我一直認為邏輯是嚴謹而枯燥的學科，但作者卻將名傢的爭論與現代邏輯學聯係起來，用生動的案例說明瞭“白馬非馬”這類經典命題的精妙之處。他讓我們看到，古人早已在模糊與清晰、概念與實物之間進行瞭深刻的探索，這種對思維本質的探究，即使放在今天也具有重要的現實意義。 另一個讓我驚嘆的部分是作者對法傢思想的評價。他並沒有簡單地將其視為一種“嚴刑峻法”的代名詞，而是深入分析瞭法傢思想産生的時代背景，以及其對於維護社會秩序、推動國傢發展所起的關鍵作用。作者辯證地看待法傢的優點與局限，既肯定瞭其積極意義，也指齣瞭其潛在的風險，這種客觀公正的態度，讓我對法傢有瞭更為全麵和深刻的認識。 這本書的增訂第2版，在細節打磨上做得尤為齣色。我注意到作者在引用原文時，進行瞭更加精準的考證，並且在注釋和參考文獻方麵也更加完善，這無疑增加瞭書籍的學術價值和可信度。對於希望進行深入研究的讀者來說，這本書無疑提供瞭一個極好的起點。總而言之，這是一部集學術性、思想性和可讀性於一體的優秀作品，它不僅解答瞭我許多疑惑，更激發瞭我對中國古代思想的更大熱情。
評分這本《諸子百傢研究（增訂第2版）》給我的感覺，就像是打開瞭一扇通往古老智慧殿堂的厚重木門。我一直對中國古代哲學抱有強烈的好奇，但往往被那些晦澀難懂的術語和復雜的理論所睏擾。這本書的齣現，極大地改變瞭我的閱讀體驗，它用一種清晰、流暢且富有啓發性的語言，帶領我領略瞭先秦時期思想的博大精深。 初讀此書，我便被作者嚴謹的治學態度和深刻的洞察力所摺服。他並沒有簡單地將諸子百傢的學說進行機械的羅列，而是將每一傢思想都置於其産生的曆史和社會背景下進行考察，深入剖析瞭當時的政治格局、社會矛盾以及人們的思想睏境，從而解釋瞭這些思想為何會應運而生，又為何會以這樣的形式呈現。這種“追根溯源”的敘事方式，讓我對每一傢學說的理解，都建立在更堅實的基礎之上。 尤其令我印象深刻的是，作者在講解不同學派的觀點時，展現瞭極高的辨析能力。他能夠精準地抓住各個學派的核心要義，同時又不迴避他們之間的細微差異和深刻的對立。例如，在對比儒傢與法傢時，作者細緻地闡述瞭他們對於人性、治國理政的不同看法，以及這些不同看法所帶來的實踐後果。這種細緻入微的分析，讓我能夠更清晰地看到不同思想體係之間的張力與互補。 書中對於道傢思想的解讀，也給我帶來瞭全新的啓發。作者並沒有將“道”神秘化，而是將其與自然規律、人生智慧聯係起來，用一種更加貼近生活的方式進行闡釋。讀到“道法自然”等概念時，我仿佛感受到瞭一種來自韆年前的清風拂過，那種超脫世俗的智慧，在現代社會顯得尤為珍貴。作者還巧妙地引用瞭許多曆史典故和文學作品中的例子，讓道傢的思想變得生動而有血有肉。 總而言之，這本書不僅僅是一部學術著作，更像是一位智者與讀者進行的一場跨越時空的對話。它以其深厚的學術功底、清晰的邏輯結構和富有感染力的文筆，成功地將古人的智慧傳遞給瞭我們。增訂第2版的修訂，無疑讓這本書的內容更加充實，觀點更加成熟，對於任何想要深入瞭解中國古代哲學思想的讀者來說，這都是一本不可多得的佳作。
評分對於《諸子百傢研究（增訂第2版）》這本書，我的第一印象便是其厚重感，但這並非來自紙張的物理重量，而是源於其內容所蘊含的思想深度和學術積澱。我一直認為，真正好的思想類書籍，不應隻是信息的堆砌，更應是智慧的啓迪。而這本書，無疑做到瞭這一點。 作者在處理諸子百傢思想時，展現瞭一種“移情”般的理解能力。他不僅僅是分析和解讀，更是試圖去“體驗”那個時代思想傢們所處的環境，以及他們思想的産生邏輯。比如，在描述墨傢“兼愛非攻”的理念時，作者結閤瞭當時戰爭頻仍、民不聊生的社會現實，讓我們真切地感受到墨傢思想背後那份對和平與平等的強烈渴望。這種代入式的解讀，讓抽象的理論瞬間變得鮮活而感人。 書中對於陰陽傢和五行說的闡釋，也讓我眼前一亮。我一直覺得這些學說略顯神秘和玄乎，但作者卻用一種非常理性、科學的方式對其進行瞭梳理和解釋，將其與當時的自然觀、宇宙觀以及天文學、地理學等知識體係聯係起來。他讓我們看到，陰陽五行並非簡單的迷信，而是古人觀察自然、理解世界的一種獨特方式，其中蘊含著樸素的唯物主義和辯證法的萌芽。 令我特彆著迷的是，作者在探討兵傢思想時，並沒有局限於軍事戰略本身，而是將其中的智慧延伸到瞭管理、競爭等更廣闊的領域。孫子“知彼知己，百戰不殆”等經典論述，在作者的解讀下，變得更加具有現代意義，適用於各種商業競爭和個人發展。這種跨學科的解讀，讓這本書的價值遠遠超齣瞭對古代哲學的研究範疇。 增訂第2版的價值，體現在其內容的優化和補充上。我注意到作者在更新的版本中，增加瞭一些新的研究成果和視角，使得論述更加全麵和前沿。對於像我這樣想要全麵係統地瞭解中國古代思想的讀者來說，這本經過不斷打磨和完善的書籍，無疑是最好的選擇。它不僅提供瞭知識，更重要的是，它提供瞭理解和思考世界的新方式。
評分這部《諸子百傢研究（增訂第2版）》對我來說，真是一次尋寶之旅。我一直對古代中國的思想智慧抱有濃厚興趣，但市麵上很多書籍要麼過於淺顯，要麼過於艱澀，很難找到一個既有深度又不失可讀性的讀物。在朋友的推薦下，我抱著試試看的心態購入瞭這本書，沒想到卻收獲瞭巨大的驚喜。 書的開篇就以一種極為引人入勝的方式，將我帶入瞭先秦時期那個群星璀璨的思想盛宴。作者並沒有急於羅列一個個諸子百傢的名號，而是先從當時的社會背景、曆史洪流切入，巧妙地解釋瞭為何會齣現如此多元的思想流派。這種宏觀的視角，讓我得以理解諸子百傢思想産生的土壤，也為後續深入探討他們的具體學說打下瞭堅實的基礎。 接著，書中對各個主要學派的闡述，更是令人拍案叫絕。比如，在講解儒傢思想時，作者並沒有僅僅停留在“仁、義、禮、智、信”這些概念上，而是深入剖析瞭孔子、孟子、荀子等不同時期儒傢代錶人物的思想演變和側重點差異，甚至還聯係瞭他們的政治實踐和對後世的影響。讀到這裏，我纔真正體會到儒傢思想的豐富性和復雜性，也明白瞭它為何能在中國曆史上占據如此重要的地位。 更有趣的是，作者在探討道傢思想時，並沒有將其描繪成一種高高在上的哲學，而是將其中的智慧與日常生活、為人處世緊密結閤。他通過生動形象的比喻和事例，解釋瞭“無為而治”、“順其自然”等概念的實際應用，讓我感覺道傢的智慧不再是縹緲的理論，而是可以切實指導我們生活的指南。尤其是在現代社會節奏加快、壓力倍增的情況下，重溫道傢的清靜無為，仿佛為心靈找到瞭一片寜靜的港灣。 當然，書中對於法傢、墨傢、名傢、陰陽傢等其他重要學派的論述也同樣精彩。作者在介紹他們的核心思想的同時，也著重分析瞭這些學派之間的思想碰撞、相互影響，以及他們各自在曆史舞颱上扮演的角色。這種多角度、立體化的呈現方式，讓我對先秦思想史的全貌有瞭更清晰、更深刻的認識。這本書的增訂第2版，果然在內容和深度上都有瞭顯著的提升，讓我受益匪淺，也更加期待未來能有更多這樣高質量的研究著作問世。
評分不錯
評分很不錯的書，快遞也給力
評分還沒來得及看，應該不錯吧。
評分研究方嚮與研究範圍：中國先秦哲學與諸子百傢思想。 高正，男，1954年生，江蘇泰州人，現為中國社會科學院哲學研究所研究員。1987年畢業於北京大學中國古典文獻學研究所，獲碩士學位。同年進入中國社會科學院哲學研究所中國哲學研究室工作，1988年任助理研究員.1993年任副研究員，2000年任研究員。
評分學習
評分《諸子百傢研究（增訂第2版）》是作者關於諸子百傢思想的重要研究成果。
評分研究方嚮與研究範圍：中國先秦哲學與諸子百傢思想。
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評分1995年，米蘭·昆德拉發錶瞭第一部法語小說《慢》。之前二十年，他離開瞭故鄉捷剋。之前十四年，他入籍法國。《慢》是他脫捷入法的最後一道手續，是他自我頒發的法國文學人身份證。昆德拉的小說裏永遠有一個敘事者，對第三人稱的其他人物、對彆人的故事時而沉思時而嘲弄。這一次，這個敘事者“我”是位道地的法國人，渾然不知捷剋事。他上接法國舊小說的文脈，以法國人的立場思考當下人生。我不懂法語，不知道法國評論傢有沒有議論過昆德拉的這一番做作。書裏也有一位捷剋人，昆蟲學傢，不幸、可笑、屈辱、猥瑣，很像帝政時代誤入巴黎的外省鄉下人，不知所措，動輒得咎，處處遭遇冷眼。當年的讀者對昆德拉第一部法語小說十分期待，《慢》的銷售不錯。但小說的風評不佳。一部一百五十頁的中篇——翻譯成中文纔五萬字，不到一百七十頁，沒有固定的主角，沒有具體的題材，裝入十來位人物，發展齣四五條不甚相乾的情節綫，討論瞭三四個重大觀念，時空跳躍兩百多年……從來沒見過那麼擁擠的中篇小說，想在火柴盒裏鋪設一座協和廣場。我特彆喜歡《慢》，喜歡馬振騁先生的譯本。我讀《慢》，不以為它是一部一般的小說。我把它看成一部書評，一部小說體的書評。定義書評有各種成見。我理解的書評，是以閱讀為起點的寫作，是被其他寫作直接激勵的寫作。一本書讓你激動，你很想寫點什麼，寫下來的就是書評。書評未必要“評”。更高級的書評，是和原作的對話，是以原作作者為假想讀者的交談。讓昆德拉激動的小說是《明日不再來》，初版於1777年，作者維旺·德農。從《慢》的第二節起，《明日不再來》被反復介紹、引述、改寫。小說結尾處，昆德拉筆下的人物和德農筆下的人物相遇，“我”在遠處觀望。《明日不再來》是《慢》的寫作動機，它激發瞭昆德拉的無窮想象。德農講完他的故事，昆德拉說，這是一個好故事，我來告訴你，兩百年後，你的故事應該怎樣讀。我是小說傢，不想用生硬的論文糟蹋我的纔情。我來講一個我的故事。於是，就有瞭《慢》。《明日不再來》是一個騎士偷情的故事：貴婦人T勾引瞭一位二十歲的年輕騎士。他們一起來到T夫人的城堡。與夫人的丈夫共進晚餐後，騎士和T夫人開始瞭他們的夜晚。像一幅三聯畫，先是花園散步，然後小屋做愛，最後密室盡歡。第二天早晨，騎士發現他是被用來掩護T夫人真正情夫的擋箭牌，經此良宵後，明日不再來。雖然他知道這是一場騙局，還是滿懷感激、快樂地離開城堡。昆德拉說，這個故事“最像代錶十八世紀藝術與精神的文學作品”。兩百年後，《慢》的故事展開：城堡已經被改建成豪華酒店。一個國際會議在這裏舉行，各色人等蜂擁而至。那一夜，也有偷情，也有騙局，更有形形色色的欲望錶演。但一切都變調瞭，德農故事裏朦朧夜色下的浪漫艷情蕩然無存，代之而起的是嘈雜、狂暴、歇斯底裏、醜態百齣……連貝多芬的《第九交響麯》在這裏也會變得“愚蠢、刺耳、叫人討厭”。昆德拉非常明確地讓《慢》和《明日不再來》形成對比：城堡與酒店；私人聚餐與公共宴會；馬車緩行與機車狂飆；騎士與知識分子媒體人物；避人耳目與唯恐天下不知；密室中輕憐蜜愛與公眾前聲嘶力竭……最重要的對比：慢與快。最後結果：幸福與失落。用小說體書評的視角梳理《慢》的脈絡，你一點也不會覺得擁擠、散漫、混亂。《慢》體現瞭昆德拉對現代性的思考和控訴。他有關速度和緩慢的論述，極其精彩，可以說是對當代生活最智慧的哲學思索之一。昆德拉喜歡自由的慢生活。在那樣的生活裏，甚至連T夫人的偷情陰謀都恩澤四方皆大歡喜迴味不盡。那種偷情，過程悠長、細節飽滿，心機並不血腥，是值得記憶，最終果然被甜蜜追憶的生活。那時候的色情，可以上升為藝術、上升為文學。而現代的高速度、快節奏，令色情隻剩下肉欲和權力爭逐，隻剩下徵服或者被徵服的結果。《慢》裏麵的情愛，並沒有多少陰謀算計的背景，卻毫無美感。現代人再極端都不美學。昆德拉甚至讓書中人物無所顧忌地聊到菊點。不過這個菊點可能是人類情色文字裏最無精打采、心事重重的屁眼。用昆德拉形而上的腦漿浸泡，再被批評傢的哈欠風乾，它很可能永遠地陳列在昆德拉的小說博物館裏，成為一隻陰鬱地打量人類的哲學之眼。說到底，昆德拉並不是純粹的法國人。純粹的法國人不會有那麼深切的快慢對比。他思辨快慢，因為他的人生經驗中有不自由，但節奏緩慢的捷剋生活，也有自由，但節奏飛快的法國生活。幸好他沒有經曆過不自由，但節奏飛快的生活。這就是天纔的書評。一部書讓讀者領會兩部書的妙處，還能想到很多事
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