具体描述
内容简介
《钱穆先生全集》主要介绍：由听讲者随堂笔记，意欲汇集各本成一讲义，乃其事甚难。则所记详略互异，并有共同所缺，欲为补人，亦复追忆无从。第二年仍开此课，戴生景贤来旁听，携一录音机，堂下照收录写出，由我删减，遂成此稿。故此稿乃一年之讲堂实录。每堂必标一讲题，然亦有前讲未毕，后讲补述，此稿皆一仍其旧。亦有前后所讲重复，并有二忌反复申明，辞繁不杀，此稿均不删削。亦多题外发挥，语多诚劝，此稿皆保留原语。目录
自序尚书
春秋
春秋三传
左传附国语国策
史记《上》
史记《中》
史记《下》
汉书
范晔后汉书和陈寿三国志
综论东汉到隋的史学演进
高僧传水经注世说新语
刘知几史通、
杜佑通典（上）
杜佑通典（下）附吴兢贞观政要
欧阳修新五代史与新唐书
司马光资治通鉴
朱子通鉴纲目与袁枢通鉴纪事本末
郑樵通志
马端临文献通考
黄梨洲的明儒学案全谢山的宋元学案
从黄全两学案讲到章实斋文史通义
章实斋文史通义
前言/序言
用户评价
读完这本书，我最大的感受就是钱穆先生对历史的“情怀”。他并非只是一个冷静客观的史家，更是一位深深眷恋自己民族文化、并对其未来充满期望的智者。书中字里行间流露出的对中国传统文化的推崇和对民族精神的自信，让我深受感染。他对中国历代文人雅士的介绍，以及对他们作品的赏析，都带着一种深厚的感情，让我感受到了中国文化独特的魅力和韵味。他对于中国历史上的许多重要人物和事件的评价，常常能够超越简单的善恶评判，而是从更宏观、更深远的视角去审视，展现出其博大的胸怀和深邃的智慧。尤其是在讨论中国文化如何应对外来冲击时，他所展现出的自信和智慧，更是让我备受鼓舞。这本书让我明白，理解历史，不仅仅是记住那些事实和数据，更重要的是去感受其中蕴含的民族情感和文化精神。
评分读完《中国思想史》真是让人回味无穷，钱穆先生的文字功力深厚，将数千年绵延不绝的中国思想脉络梳理得井井有条。他并非简单地罗列哲人名号或学说要点，而是深入探究每个时代思想变迁的社会根源和文化背景。读他的书，仿佛穿越时空，与先贤对话。书中对于儒家思想的阐释尤为精彩，从孔孟到宋明理学，他都能精准把握其核心精神，并分析其在历史发展中的作用与演变。尤其让我印象深刻的是，他并没有将儒家视为僵化的教条，而是看到了其内部的活力与适应性。此外，他对道家、法家等其他重要思想流派的论述也同样鞭辟入里，展现了中国思想的多元与博大。我特别喜欢他分析不同学派如何相互影响、又如何构成中国文化整体性的章节，这种宏观的视角和细致的分析，让我对中国文化的形成有了更深刻的理解。这本书不仅仅是一部学术著作，更是一场思想的盛宴，每一次阅读都能有新的发现和感悟，它点亮了我对中国文化根源的探索之路，让我更加自信地理解我们民族的精神特质。
评分初读此书，便被其史观所折服。钱穆先生并非采用西方史学那样机械的线性叙事，而是更注重中国历史的内在逻辑和文化传承。他强调“中国”作为一个文化共同体的连续性，以及这种连续性在历史发展中所体现出的生命力。书中对于中国政治制度演变的分析，让我看到了制度是如何与社会文化相互塑造，又如何影响着历史进程。他对于“朝代更迭”的解读，并非仅仅停留在政治权力斗争层面，而是深入分析了背后的社会经济原因和文化思潮的影响。我特别欣赏他对中国历史进程中“变”与“不变”的辩证思考，他认为中国历史在表面的动荡变革下，始终存在着一种稳定的文化根基和精神内核。这种史观让我对中国历史有了更全面、更深刻的认识，不再将其视为一盘散沙或简单的周期性循环，而是将其看作一个充满活力、不断演进的有机整体。这本书对我理解中国历史的独特性，以及中华文明的韧性，起到了至关重要的作用。
评分这本书的篇幅虽然不小，但读起来却一点也不觉得枯燥，反而像是在进行一场引人入胜的知识探险。钱穆先生的语言十分精炼，却又充满着一种诗意的表达，让我常常沉浸在他的文字世界里。他对于中国历史的叙述，常常能够将宏观的历史背景与微观的人物故事巧妙地结合起来，使得历史的画卷栩栩如生。我印象最深刻的是他对中国古代科技和艺术的论述，他能够将这些看似与政治史、思想史并列的领域，巧妙地融入到整体的历史叙事中，展现出中国文化的全面性和丰富性。例如，他对于中国古代建筑风格演变的分析，就生动地展现了不同朝代社会经济和审美情趣的变化。这本书让我意识到，中国历史绝非仅仅是帝王将相的争斗，而是包含着经济、文化、艺术、科技等方方面面的发展，是一个复杂而迷人的整体。它拓宽了我的历史视野，让我对中国文明的博大精深有了更深刻的认识。
评分这本书的写作风格实在是太吸引人了，简直让人欲罢不能。钱穆先生的文字带着一种温润而有力的力量，仿佛一位慈祥的长者，娓娓道来，却又句句珠玑，发人深省。他对于历史事件的描绘，绝非简单枯燥的叙述，而是充满了生命力和人情味，让我仿佛置身于那个时代，亲历历史的洪流。我尤其欣赏他对于人物的刻画，能够抓住人物性格中最鲜明的特点，并将其融入到历史事件的解读中，使得历史人物不再是冰冷的符号，而是鲜活的存在。在阅读过程中，我常常会因为某个段落的精辟论述而停下来反复品味，甚至需要合上书本，静下心来思考。他对于“中国性”的探讨，更是让我耳目一新，他试图从历史深处挖掘出中华民族独特精神气质的根源，这种探索本身就极具价值。虽然有些地方的史料考证比较严谨，但先生的叙述却一点也不显得生涩，反而充满了人文关怀，让我深刻感受到他对中国历史的深沉热爱和对民族文化的自豪感。
评分严耕望： 近六十年来，中国史坛甚为兴盛，名家大师辈出。论根底深厚，著作宏富，不只先生一人；但先生才气磅礴，识力深透，文笔劲悍，几无可伦比。
评分关于学术与时代
评分排版不錯，裡面字跡清晰
评分嗯，钱老，这本书呢我今天看完了，我觉得非常好，嗯，是我过去，在学习中国，估计的过程中遇到的一些疑惑呢，都得到了解决，这本书，乃至这个整个系列呢我都非常喜欢，从装帧印刷，嗯，文字编排上，都非常好，推荐大家购买
评分欧阳作《五代》，以治法而正乱君；
评分关于中国学术
评分其次，既然讲到道德统治不能不说中国古代法的缺失。钱先生既然说“法由人造，随时更改，何得有统”，那便是认为伦理道德大致应当是一成不变的，然而历史的发展进程告诉我们，伦理本身乃是随着生产力的不断解放而不断变迁的。当然，人制与法制的争论背后，似乎更深一层的原因还在于中国国民性中注重实用性的传统。钱先生在书中提到：“中国传统政治注重在政治之职能上”，而法律从来没有成为一种坚定的信仰，却不折不扣地沦为“器用”。当然，作者在书中也提到，在大一统的社会背景之下，各地的实际情况千差万别，法律往往缺少可操作性，这也是其遭到轻视的一个原因。但这样的问题，是否可以通过多层次的法律来加以解决呢？ 再次，钱穆先生也颇为自得地认为，中国社会是一个四民社会，士族连接了统治者和被统治者，因而“政府成员，虽非民选政府，却都从民间来”，乃是一种“直接民权”。显然这样忽略了阶级可变性的乱断是有失公允的。众所周知，满清八旗的旗籍是可以变更的，而人所处的阶级同样不是死板一块，出自哪个阶层并不代表其身份地位变化之后将会继续为该阶层谋利益。当代学者曾经说，中国人有一种全民腐败的危险，弱势群体热衷于漫骂走后门、行贿受贿等丑恶现象，但这并不代表其社会地位转变之后不会重蹈覆辙变本加厉。不能否认，有不少所谓士族的成员成为父母官后仍然一心为民，但这样的例子究竟能占几许，我们不得而知。 第四，何清涟女士已经在其《人口：中国的悬剑》一书中提级，门第观念的存在，使当时成功的商人自愿或不自愿地难堪重负，因而不免职业兴趣的回归。然而，钱先生却始终认为所谓家族门第等低水平的社会救济方式，以及“诸子均分制”等是中国社会以及中国文化的优越性体现，似乎有其不妥之处。 然而，笔者已经说过，钱先生的分析归纳虽然有其较强的主观成分，但总体上仍然是十分严谨与细致的，而读者也许是过度受了经济学理论的影响，对于国学大师的阐述，我们并没有权利完全之否定，相反在很多方面更是给我们营造了一种全新的思维模式。而在人文与社会科学的领域之内，代代相传的精神，“岂果是中国历代皇帝专制，能使其达于此境界？”然而，笔者以为这其中恰恰少不了政治强权的作用。从来没有绝对的真理，唯一有的也许是一种更切合现实的解释途径。即便是曾经几乎被完全否定的供给创造需求的“萨伊定律”，在许多方面仍然是可以起到相当的解释作用，何况钱先生毕竟是根植于中国文化，那么他的论述我们更是有理由仔细聆听的。
评分钱穆（1895年7月30日—1990年8月30日[1] ），江苏无锡人，吴越国太祖武肃王钱镠之后。[2] 字宾四，笔名公沙、梁隐、与忘、孤云，晚号素书老人、七房桥人，斋号素书堂、素书楼。[2] 中国现代著名历史学家、思想家、教育家[3] ，中央研究院院士，故宫博物院特聘研究员。[2] 中国学术界尊之为“一代宗师”，更有学者谓其为中国最后一位士大夫、国学宗师[4] ，与吕思勉、陈垣、陈寅恪并称为“史学四大家”。
评分钱穆先生全集：从中国历史来看中国民族性及中国文化（新校本）￥17.90(7.2折)一九七七年之夏，金耀基院长自香港来台，访余于士林外双溪素书楼寓庐。是为余两人初次之相识。耀基告余，拟为新亚创办一「学术文化讲座」，即以余名名之。邀余作首次讲座之讲演。谓此讲座，当每年举办...
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