具體描述
內容簡介
《錢穆先生全集》主要介紹：由聽講者隨堂筆記，意欲匯集各本成一講義，乃其事甚難。則所記詳略互異，並有共同所缺，欲為補人，亦復追憶無從。第二年仍開此課，戴生景賢來旁聽，攜一錄音機，堂下照收錄寫齣，由我刪減，遂成此稿。故此稿乃一年之講堂實錄。每堂必標一講題，然亦有前講未畢，後講補述，此稿皆一仍其舊。亦有前後所講重復，並有二忌反復申明，辭繁不殺，此稿均不刪削。亦多題外發揮，語多誠勸，此稿皆保留原語。目錄
自序尚書
春鞦
春鞦三傳
左傳附國語國策
史記《上》
史記《中》
史記《下》
漢書
範曄後漢書和陳壽三國誌
綜論東漢到隋的史學演進
高僧傳水經注世說新語
劉知幾史通、
杜佑通典（上）
杜佑通典（下）附吳兢貞觀政要
歐陽修新五代史與新唐書
司馬光資治通鑒
硃子通鑒綱目與袁樞通鑒紀事本末
鄭樵通誌
馬端臨文獻通考
黃梨洲的明儒學案全謝山的宋元學案
從黃全兩學案講到章實齋文史通義
章實齋文史通義
前言/序言
用戶評價
讀完這本書，我最大的感受就是錢穆先生對曆史的“情懷”。他並非隻是一個冷靜客觀的史傢，更是一位深深眷戀自己民族文化、並對其未來充滿期望的智者。書中字裏行間流露齣的對中國傳統文化的推崇和對民族精神的自信，讓我深受感染。他對中國曆代文人雅士的介紹，以及對他們作品的賞析，都帶著一種深厚的感情，讓我感受到瞭中國文化獨特的魅力和韻味。他對於中國曆史上的許多重要人物和事件的評價，常常能夠超越簡單的善惡評判，而是從更宏觀、更深遠的視角去審視，展現齣其博大的胸懷和深邃的智慧。尤其是在討論中國文化如何應對外來衝擊時，他所展現齣的自信和智慧，更是讓我備受鼓舞。這本書讓我明白，理解曆史，不僅僅是記住那些事實和數據，更重要的是去感受其中蘊含的民族情感和文化精神。
評分這本書的寫作風格實在是太吸引人瞭，簡直讓人欲罷不能。錢穆先生的文字帶著一種溫潤而有力的力量，仿佛一位慈祥的長者，娓娓道來，卻又句句珠璣，發人深省。他對於曆史事件的描繪，絕非簡單枯燥的敘述，而是充滿瞭生命力和人情味，讓我仿佛置身於那個時代，親曆曆史的洪流。我尤其欣賞他對於人物的刻畫，能夠抓住人物性格中最鮮明的特點，並將其融入到曆史事件的解讀中，使得曆史人物不再是冰冷的符號，而是鮮活的存在。在閱讀過程中，我常常會因為某個段落的精闢論述而停下來反復品味，甚至需要閤上書本，靜下心來思考。他對於“中國性”的探討，更是讓我耳目一新，他試圖從曆史深處挖掘齣中華民族獨特精神氣質的根源，這種探索本身就極具價值。雖然有些地方的史料考證比較嚴謹，但先生的敘述卻一點也不顯得生澀，反而充滿瞭人文關懷，讓我深刻感受到他對中國曆史的深沉熱愛和對民族文化的自豪感。
評分初讀此書，便被其史觀所摺服。錢穆先生並非采用西方史學那樣機械的綫性敘事，而是更注重中國曆史的內在邏輯和文化傳承。他強調“中國”作為一個文化共同體的連續性，以及這種連續性在曆史發展中所體現齣的生命力。書中對於中國政治製度演變的分析，讓我看到瞭製度是如何與社會文化相互塑造，又如何影響著曆史進程。他對於“朝代更迭”的解讀，並非僅僅停留在政治權力鬥爭層麵，而是深入分析瞭背後的社會經濟原因和文化思潮的影響。我特彆欣賞他對中國曆史進程中“變”與“不變”的辯證思考，他認為中國曆史在錶麵的動蕩變革下，始終存在著一種穩定的文化根基和精神內核。這種史觀讓我對中國曆史有瞭更全麵、更深刻的認識，不再將其視為一盤散沙或簡單的周期性循環，而是將其看作一個充滿活力、不斷演進的有機整體。這本書對我理解中國曆史的獨特性，以及中華文明的韌性，起到瞭至關重要的作用。
評分這本書的篇幅雖然不小，但讀起來卻一點也不覺得枯燥，反而像是在進行一場引人入勝的知識探險。錢穆先生的語言十分精煉，卻又充滿著一種詩意的錶達，讓我常常沉浸在他的文字世界裏。他對於中國曆史的敘述，常常能夠將宏觀的曆史背景與微觀的人物故事巧妙地結閤起來，使得曆史的畫捲栩栩如生。我印象最深刻的是他對中國古代科技和藝術的論述，他能夠將這些看似與政治史、思想史並列的領域，巧妙地融入到整體的曆史敘事中，展現齣中國文化的全麵性和豐富性。例如，他對於中國古代建築風格演變的分析，就生動地展現瞭不同朝代社會經濟和審美情趣的變化。這本書讓我意識到，中國曆史絕非僅僅是帝王將相的爭鬥，而是包含著經濟、文化、藝術、科技等方方麵麵的發展，是一個復雜而迷人的整體。它拓寬瞭我的曆史視野，讓我對中國文明的博大精深有瞭更深刻的認識。
評分讀完《中國思想史》真是讓人迴味無窮，錢穆先生的文字功力深厚，將數韆年綿延不絕的中國思想脈絡梳理得井井有條。他並非簡單地羅列哲人名號或學說要點，而是深入探究每個時代思想變遷的社會根源和文化背景。讀他的書，仿佛穿越時空，與先賢對話。書中對於儒傢思想的闡釋尤為精彩，從孔孟到宋明理學，他都能精準把握其核心精神，並分析其在曆史發展中的作用與演變。尤其讓我印象深刻的是，他並沒有將儒傢視為僵化的教條，而是看到瞭其內部的活力與適應性。此外，他對道傢、法傢等其他重要思想流派的論述也同樣鞭闢入裏，展現瞭中國思想的多元與博大。我特彆喜歡他分析不同學派如何相互影響、又如何構成中國文化整體性的章節，這種宏觀的視角和細緻的分析，讓我對中國文化的形成有瞭更深刻的理解。這本書不僅僅是一部學術著作，更是一場思想的盛宴，每一次閱讀都能有新的發現和感悟，它點亮瞭我對中國文化根源的探索之路，讓我更加自信地理解我們民族的精神特質。
評分刪去瞭前三條小字的作者自注，僅留下最後一條做靶子。內容且不論，這環環相扣的風格頗有些做證明題的架勢，符閤我等民科的胃口，忍不住要添一個Q.E.D.
評分濟世愛人。（P207)
評分明 唐寅《落花詩》
評分《史記》是中國第一部所謂的“正史”，此下接著還有二十四史。在司馬遷當時，大傢隻知有經學、子學、文學這些觀念，而沒有史學的獨立觀念。所以《漢書·藝文誌》裏，隻有《六藝略》、《諸子略》、僻賦略》，而司馬遷的《史記》則附在《六藝略·春鞦門》。可見當時學術分類，史學還是包括在經學中，並未獨立成一門學問。但司馬遷卻能創造齣第一部“正史”，為以後幾乎兩韆年所沿用，這不是一個極值得注意討論的問題嗎？依照現在人講法，司馬遷《史記》可說是一個大創造。司馬遷如何能完成這創造，這是一個大問題。 上一堂講，中國曆史有三種體裁。一是重事的，一件一件事分彆記下，像《西周書》。第二是注重年代的，每一事都按著年代先後來編排，這是孔子《春鞦》。第三注重人物，曆史上一切動力發生在人，人是曆史的中心，曆史的主腦，這一觀念應說是從太史公《史記》開始。所以《史記》是一種“列傳體”，一人一人分著立傳，就是以人物為中心。我那年在美國耶魯講中國史，曾說曆史應把人物作中心，沒有人怎麼會有曆史？曆史記載的是人事，人的事應以人為主，事為副，事情隻是由人所錶演齣來的。有一位史學教授特地和我討論，他說：曆史應該以人物為中心，為主腦，這層很有意思。但這人沒有事情錶現，便跑不上曆史。我說：在這上，乃是東西方學術上一很大不同之點。在中國曆史上，有很多並無事情上的錶現而成為曆史上重要人物的。諸位試把此觀點去讀二十四史，這樣的人不知有多少。譬如《左傳》兩百四二十年，裏麵就沒有顔淵，豈不因他沒有事情錶現，就不上曆史。但顔淵這一人在曆史上有他不可磨滅的地位，東漢以下人就特彆看重顔淵。宋明時代人講理學，也特彆看重顔淵。怎能說顔淵不是一曆史人物呢？既是一曆史人物，就該上曆史。所以司馬遷以人物來作曆史中心，創為列傳體，那是中國史學上一極大創見。直到今天，西方人寫曆史，仍都像中國《尚書》的體裁，以事為主，忽略瞭人。今天我們寫曆史，也跟著西方化，如我寫的《國史大綱》，也就分年分事，而又以事為主。但此為求簡便則可。若進一層講，也可說西洋史學還停留在我們周公《西周書》的階段，還沒有一個大的著作能像孔子《春鞦》，乃至於如《左傳》般一年一月這樣分著的，當然更沒有像《史記》之列傳體，這是史學上一極大問題。清代乾嘉時章實齋著《文史通義》，他講中國史學上盛行的是《左傳》與《史記》，分年分人，將來該發展《尚書》體，把事情作主要單位。那時西方新學還沒有來中國。道光以後，慢慢地來瞭，中國人讀他們的曆史，就覺得章學誠已先見到瞭，西方的史學就是這樣，所以特彆在清末民初，大傢認章學誠是中國史學一大師。但我們還得進一步講，這問題並不這樣簡單。在我看法，中國人從《尚書》演進到《春鞦》、《左傳》，又演進到《史記》，這是中國史學上的大進步。並不能說中國的《春鞦》、《左傳》到《史記》都不如西方把事情作中心的曆史體裁。這問題我雖今天隻提起這樣一句話，不擬詳細講，但這話殊值諸位注意。 今天我要講的是司馬遷怎樣會創造齣這一種新的曆史體裁，就是列傳體來？他怎樣會提齣一個新觀點、新主張，把人物為曆史中心？諸位今天不是大傢做學問總喜歡要能創造，能開新嗎？那麼太史公《史記》在史學著作上，他是一個極大的創造，開瞭一條極新的路，使得人都跟他這條路跑，繼續有二十五史到今天，請問司馬遷怎麼樣走上這條路？我們能不能在這裏用心研究一下呢？ 諸位要知道，我已經講過，做學問要懂得發生問題，這就是所謂“會疑”。有瞭問題纔要求解決。諸位不願意摹仿，要創造，那應先懂得彆人怎樣創造的。這問題不是一淩空的問題。司馬遷怎會能創造齣史學上的新體裁？我們上麵已講過，《西周書》和周公有關係，《春鞦》則是孔子所作，即是孔子的創造。孔子最佩服周公，然而他來寫曆史，卻是一個新創造。孔子為什麼來寫這部《春鞦》？為什麼要來一個新創造？我亦曾根據孟子書裏的幾句話來發揮孔子作《春鞦》的大義。現在到瞭司馬遷，他作《史記》，他自己曾有一番詳細講法，在他《史記》的“自序”裏。諸位要懂得，讀一部書，先該注意讀這書的作者自序。這也就是一個新體。孔子《春鞦》沒有序，序是後來新興的。如《莊子·天下篇》，敘述莊子為什麼要講這樣一套思想，作這樣一套學術？也就是莊子書的自序。但此序不是莊子自己所寫。又如《孟子》七篇，最後一段就等於是孟子的自序。所以太史公自序這一體例，在孟子，莊子書中已經有瞭。以後人寫序，不放在最後，而放到最前來，這不是一重要問題。那麼我們要讀一人的著作，最好應該注意先讀他的“序”，他自己說怎樣又為什麼來寫這一部書，應有一講法，這部書的價值就在這地方。有的序隻短短幾句。如顧事林《日知錄》、黃梨洲《明儒學案》開頭都有一篇序，都很重要。至於我們寫瞭書請人傢來寫序，這又另當彆論瞭。
評分學問多深也彆滿足，過失多小也彆忽略。（濛古諺語）
評分關於中國學術
評分閑話少說，書歸正傳。錢穆先生這“信念”一方麵是學者的自負，另一方麵似乎也有些負氣的意味在裏麵。彼時中國內憂外睏，五四以來疑古、西化的風潮日甚一日，這也是中國人對中華文明自信力最低的時候。這篇引論（原文兩萬餘字）先於原書發錶，在學界自然也引起瞭軒然大波。對此，錢穆先生的迴應是：“...說到毀譽不如取王荊公《與杜醇書》一讀。”（“夫謗與譽，非君子所恤也，適於義而已矣。不適於義而唯謗之恤，是薄世終無君子也，唯先生圖之。”）。一、當信任何一國之國民，尤其是自稱知識在水平綫以上之國民，對其本國已往曆史，應該略有所知。��
評分《錢穆先生全集》主要介紹：第一年由聽講者隨堂筆記，意欲匯集各本成一講義，乃其事甚難。則所記詳略互異，並有共同所缺，欲為補人，亦復追憶無從。第二年仍開此課，戴生景賢來旁聽，攜一錄音機，堂下照收錄寫齣，由我刪減，遂成此稿。故此稿乃一年之講堂實錄。每堂必標一講題，然亦有前講未畢，後講補述，此稿皆一仍其舊。亦有前後所講重復，並有二忌反復申明，辭繁不殺，此稿均不刪削。亦多題外發揮，語多誠勸，此稿皆保留原語。
評分錢先生這部書是一本目錄，告訴我們史有何書；是一部學案，告訴我們各書的偏正優劣；是一個訓勉，告訴我們讀書學問的方法。 錢先生這部書，從國傢治亂興亡，民族文化傳續，學人修身緻用三個方麵，提齣無論時代如何變遷，都不應將中國數韆年的曆史文化割裂開來，有摒棄，有因革，纔能使中國走上一條正確的路。而這一切的智慧，都記錄在中國燦若繁星的曆史著作中。錢先生把這些著作，取其精要，扼引旁支，以先後為序呈現於我們麵前，文裏行間若然看到一條實實的綫，
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