国学经典：李清照诗词选 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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内容简介

　　公元1084年（宋神宗元丰七年），在华夏文明的渊薮齐鲁大地上，诞生了一代女词人李清照。李清照（1084-7），号易安居士，齐州章丘（今属山东）人。她的家世之高华，并不在于高官厚禄，锦衣玉食，而在于书香门第，文化根柢深沉。其父李格非是进士，文章称于一时；其母是状元王拱辰的孙女，亦擅长文辞。李格非供职太学时，以文章为苏轼所赏识，与“苏门”关系甚密，名列“苏门后四学士”。　　出身于这样的家庭，是封建时代女性的幸运，更是造就文学史上首屈一指的女词家不可或缺的条件。在中华民族几千年的文明史上，妇女地位之日益低下，所受压迫之日益深重，使她们几乎不可能掌握文化，遑论跻身于文学殿堂，并成为其翘楚。“此花不与群花比”--这是李清照在其词《渔家傲》中对梅花的礼赞，也是她自己人格追求和文学成就的写照。“压倒须眉”--这是封建士大夫对李清照才华的折服，也是对女性文学地位的肯定。

精彩书评

　　★清照以一妇人而词格乃抗轶周柳……虽篇帙无多，固不能不宝而存之，为词家一大宗矣。　　——《四库全书总目提要·漱玉词》
　　★易安倜傥，有丈夫气，乃闺阁中之苏辛，非秦柳也。　　——清·沈曾植《菌阁琐谈》
　　★清照的《漱玉词》，每一首都是冰莹玉润，令人把玩不忍释手。　　——胡云翼《新著中国文学吏》

目录

词选
点绛唇（蹴罢秋千）
浣溪沙（绣面芙蓉一笑开）
浣溪沙（淡荡春光寒食天）
浣溪沙（小院闲窗春色深）
减字木兰花（卖花担上）
庆清朝慢（禁幄低张）
殢人娇（玉瘦香浓）
鹧鸪天（暗淡轻黄体性柔）
如梦令（昨夜雨疏风骤）
如梦令（常记溪亭日暮）
浣溪沙（髻子伤春懒更梳）
小重山（春到长门春草青）
怨王孙（湖上风来波浩渺）
怨王孙（帝里春晚）
一剪梅（红藕香残玉簟秋）
醉花阴（薄雾浓云愁永昼）
摊破浣溪沙（揉破黄金万点轻）
渔家傲（雪里已知春信至）
多丽（小楼寒）
好事近（风定落花深）
行香子（草际鸣蛩）
念奴娇（萧条庭院）
点绛唇（寂寞深闺）
蝶恋花（暖日晴风初破冻）
诉衷情（夜来沉醉卸妆迟）
浣溪沙（莫许杯深琥珀浓）
满庭芳（小阁藏春）
玉楼春（红酥肯放琼苞碎）
凤凰台上忆吹箫（香冷金猊）
蝶恋花（泪湿罗衣脂粉满）
长寿乐（微寒应候）
菩萨蛮（归鸿声断残云碧）
蝶恋花（永夜恹恹欢意少）
菩萨蛮（风柔日薄春犹早）
声声慢（寻寻觅觅）
添字采桑子（窗前谁种芭蕉树）
孤雁儿（藤床纸帐朝眠起）
南歌子（天上星河转）
临江仙（庭院深深深几许）
忆秦娥（临高阁）
武陵春（风住尘香花已尽）
……
诗选
附录

精彩书摘

　　耐人寻味的是，白昼与半夜，词人均一笔带过，却把黄昏这白昼与黑夜交替时分的意绪，充分地留给下阕来表现。以黄昏为抒发思念之情的背景，最早见于《诗经·王风·君子于役》。这首诗表现了一个贤惠的妻子，在日落黄昏时分倚门而望，苦苦思念去服徭役的丈夫这一情境。“日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思！”清代的许瑶光云：“鸡栖于桀下牛羊，饥渴萦怀对夕阳。已启唐人闺怨句，最难消遣是昏黄。”（《雪门诗钞》卷一《再读（诗经）四十二首》第十四首）黄昏成为表达相思的典型意象，起于此诗，这大概是因为黄昏之后黑夜就要登场，最容易引发人的感伤情绪。可不是吗，在黄昏的背景下，菊花淡淡的幽香盈满了女主人公的衣袖，一盏美酒本为消愁，不料酒入愁肠，反觉愁情更深了。“莫道不消魂”一句以凝重的语气，使愈来愈深的愁情倾泻纸上，“帘卷西风”的意象在结句之前又平添了几分凄美。气氛到此已经渲染得足够浓郁了，最后以“人比黄花瘦”这一意象关合全词，尖新精警却又明朗如画。前人以花比人，多取花光之美，如李白以“一枝红艳露凝香”（《清平调》三首之二）比喻杨贵妃艳丽的容貌，白居易则以“梨花一枝春带雨”（《长恨歌》）比喻杨贵妃因哭泣而倍增其美的脸庞，皆可谓曲尽其妙。但李清照这一比，独摹因相思之苦而憔悴的意态，别开生面，令人回味无穷：词人巧妙地由菊花之“黄”联想到人之“瘦”，把两者自然贴切地加以比并而人更有甚者，人花合一，难分彼此，形象鲜明，如在目前，此其一；回应开篇的那个“愁”字，不道破一语而其情转深，使得通篇词气圆融，余韵悠悠，此其二。李清照用词的精练和贴切，在一个“瘦”字上表露无遗，令人不能不抚卷赞叹词人才情之高。　　……
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还没有看，因为买了很多本，还有的没有到，因为打折嘛，喜欢的想要的都出手了，

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跟上高中的孩子买的一套书，非常满意的一次购物，儿子喜欢……！！！

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古韵古香李清照真的很厉害生动又形象，书质量很好，字号适中，大赞?

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在京东买书屯书早就过万了，乘活动买还是比较优惠的，不需要再买书了慢慢消化经典。。。

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买回来的书完好 这本书的优点是 除了翻译了诗的意思 还还原的写诗的背景 对诗的理解力更深也很容易记忆 本人很喜欢杜甫的诗 接地气 动人心魄

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好，文中有注释，易懂。

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很好，买了很多，比较满意，慢慢看。包装结厚，快递态度好。

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难看出，六艺与六经之间绝不是一种完全等同的关系。诗、书、易、春秋、礼、乐六种经书本身并不能称作六艺，只有诗、书、易、春秋、礼、乐六者之“术”才能称得上六艺。“术”的传播，除了借助于经，更主要的无疑是依赖于传。陆贾《新语·道基》中有一句值得玩味的话：“后圣定五经，明六艺。”陆贾将“五经”与“六艺”对举，并且在其前面分别加了一个“定”字和“明”字。这说明，作为“经”的诗、书、礼、乐、易、春秋（因《乐》经已亡，故陆贾只提“五经”），只要“定”文字就可以了；作为“艺”的诗、书、礼、乐、易、春秋，则是需要在讲解中“明”其意义的。艺的发明，显然要以传为载体。

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