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编辑推荐

《百家讲坛》栏目一贯坚持“让专家、学者为百姓服务”的栏目宗旨，栏目在专家、学者和百姓之间架起一座桥梁——“一座让专家通向老百姓的桥梁”，从而达到传播中国优秀传统文化的目的。《百家讲坛》栏目坚持“《百家讲坛》，坛坛都是好酒”的节目制作理念，不断培养专家、学者的公众意识，不断强化媒体为受众着想的服务意识。

内容简介

它似浅而深，似幻而真。在四大名著中，它看似最浅显，实则最难懂。自从这部作品问世以来，无论是儒家、道家、佛家的信众，还是今天持各种观点的研究者，都有许多人如汉儒解经一般，殚精竭虑地在其中挖掘所谓“微言大义”，而令人惊奇的是，他们似乎也总能乘兴而来，满意而归。
那么，《西游记》的真义在哪里？这部产生在几百年前、极言“怪力乱神”的神魔小说，在科学已经昌明的今天，为什么仍然具有如此的生机与活力？
《大话西游》将带您一起，追随唐僧师徒的灵山之旅，在轻松愉快中感受《西游记》幻诞文字后那深刻的人生哲理与丰厚的文化信息。

作者简介

韩田鹿，河北张北人，1971年6月出生。文学博士。河北大学文学院教授，硕士生导师。研究方向为中国古代文学。讲授课程为中国古代文学、传统文化概论、中国古代小说研究。出版专著《漫说聊斋》、《那些风花雪月的事》、《河北文化与明清小说》、《三言二拍看明朝》四部，发表论文多篇。

目录

第一讲 走近《西游》
第二讲 石破天惊
第三讲 拜师学艺
第四讲 超凡人圣
第五讲 初露峥嵘
第六讲 大闹天宫
第七讲 取经缘起
第八讲 心猿归正
第九讲 意马收缰
第十讲 收服八戒
第十一讲 收服沙僧
第十二讲 高僧美女之敲山震虎
第十三讲 高僧美女之醉翁之意
第十四讲 高僧美女之情系高僧
第十五讲 二心之争之白骨夫人
第十六讲 二心之争之义激猴王
第十七讲 二心之争之六耳猕猴
第十八讲 牛王一家之圣婴大王
第十九讲 牛王一家之蕉扇风波
第二十讲 僧肉诱惑之蛛精之死
第二十一讲 僧肉诱惑之独角兕王
第二十二讲 僧肉诱惑之金翅大鹏
第二十三讲 路见不平之灵感大王
第二十四讲 路见不平之车迟斗法
第二十五讲 灵山所见
第二十六讲 真经何为
西游年表
参考文献
后记

精彩书摘

这就涉及《西游记》作者的世界地理观念了。按照《西游记》所写，这个世界是由“四大部洲”构成的：东胜神洲、西牛贺洲、南赡部洲和北俱芦洲。
把世界分为四大部洲的说法来自于佛教经典，反映的是古印度人的世界地理观念。但《西游记>里的“四大部洲”和佛教经典的“四大部洲”，却并不是一回事，只是约略地借了一个名称，实际上反映的是作者自己的世界地理观念。按照作者在此后一再写到的，南赡部洲所对应的是我中华之地，西牛贺洲是如来的灵山所在。当年孙悟空告别家乡的时候，坐上船，从东胜神洲出发，乘着东南风，向西北方前进，漂过东洋大海，来到南赡部洲，在南赡部洲晃了八九年，没有遇到高人，于是来到西洋大海，漂过西洋，这才来到西牛贺洲。根据他的行进路线，还有孙悟空的师父须菩提祖师所说的“东胜神洲和西牛贺洲隔着两重大海、一座南赡部洲”，以及中国古代的西洋和东洋概念，那么东胜神洲傲来国所对应的地方，就应当在今天西太平洋的一处岛屿之上。然而要判断傲来国花果山的具体位置有些困难，因为表面上看起来《西游记》写到了花果山出产的一些花果，根据这些线索推断出其具体方位应该不是没有可能，但细细考察就会发现一些问题，那就是按照《西游记》所写，花果山出产的花果多（要不怎么叫“花果山”呢）且很混乱，这里荔枝、龙眼、葡萄、橙子、椰子、栗子、西瓜、柿子都有，所以要是较真的话，地球上恐怕根本就没有这样一片神奇的土地。毕竟，《西游记》的作者是吴承恩也罢，不是吴承恩也罢，作为一个古代的中国人，要求他具有和我们今天的读者一样科学而完整的世界地理观念，是一件根本不可能的事情。
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②民主平等是指在学术面前人人平等，在知识面前人人平等。不因家庭背景、地区差异而歧视，不因成绩落后、学习困难遭冷落。民主的核心是遵照大多数人的意志而行事，教学民主的核心就是发展、提高多数人。可是总有人把眼睛盯在几个尖子学生身上，有意无意地忽视多数学生的存在。“抓两头带中间”就是典型的做法。但结果往往是抓“两头”变成抓“一头”，“带中间”变成“丢中间”。教学民主最好的体现是以能者为师，教学相长。信息时代的特征，能者未必一定是教师，未必一定是“好”学生。在特定领域，特定环节上，有兴趣占有知识高地的学生可以为同学“师”，甚至为教师“师”。在教学中发现不足，补充知识、改善教法、

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