漢代往事：漢畫像石上的史詩 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

在中國悠久的曆史長河中，漢代王朝曾經創造瞭燦爛的古代文明。漢代的政治、軍事、農業、建築、文學藝術、風俗禮儀等等，無不展現瞭當時東方帝國的風采。被稱為“綉像漢代史”的漢畫像石，是中國古代文化遺産的瑰寶，這些石刻藝術內容豐富，取材廣泛，從不同角度反映瞭漢代的社會狀況、風土民情、典章製度、宗教信仰等，不僅是精美的藝術品，也是研究漢代曆史的重要資料。《漢代往事：漢畫像石上的史詩》以通俗的語言，嚴謹的治學態度，從漢畫像石拓片人手，娓娓講述著漢代的曆史往事。兩百餘幅彌足珍貴的漢畫像石圖片，展現的是漢王朝直觀的曆史圖景。

作者簡介

王洪震，1957年生。南京大學中文係畢業。北京大學、北京科技大學客座教授，中國收藏傢協會會員，中國作協江蘇分會會員。主要著作有：《漢畫像石》（中英文版）、《石頭的史詩》、《劉邦傳奇》、《兩漢雜說》、《繪圖漢皇故事》、《漢風流韻》、《微山湖人傢》、《恭候感動》等。多次在央視國際網絡、《文明》、《中國民族》等媒體上發錶漢畫專題文章。

內頁插圖

目錄

自序
第一章 漢代的武攀
大漢英雄
劍魂錚錚
天馬獨行
力拔山兮氣蓋世
狩獵、馴獸、鬥獸和比武
狗拿耗子並非閑事
武庫

第二章 漢代的樂舞
漢宮樂舞百戲
六博之娛
漢宮楚歌聲於情

第三章 漢代的農事
紡織
農耕
漢畫像中的魚文化
至尊至貴說鯉魚
漢代的一種捕魚方式--罩魚
婚戀風俗

第四章 漢代的建築
初具風範的漢代建築
護佑平安的門神

第五章 漢代的風俗
車馬齣行的禮儀
佛風東漸
漢代蹴鞠
漢代燒烤
漢代的尊儒重教
鬱鬱蔥蔥常青樹
漢代的喪葬禮儀
迎來送往說亭長
漢代的飲食
萬物蔥蘢話陰陽
尊老實為忠君

第六章 漢代的吉祥龍風
龍·龍穿壁·龍鳳呈祥
漢畫像中的珍禽瑞獸
漢畫像中的“四靈
漢畫像中的鴟梟

第七章 漢代的神靈膜拜
風雨雷電神靈相伴
伏羲女媧人文始祖
羽人：東方神話中的天使
漢畫像中的西王母與東王公
河伯之患

第八章 漢代的疆域
漢代的縱橫疆域

第九章 漢代的商業
繁榮的漢代商業
過關（代後記）

精彩書摘

從婚姻程序看，漢代是在遵循古代“六禮”的基礎上進行的，即納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎。
具體過程是：
一、議親
子女的婚事通常由父母或傢族的傢長操持。呂後的父親呂公以“好相人”著稱，他因劉邦麵有貴相，不顧妻子的反對，堅持把女兒呂雉嫁給聲名不佳的劉邦。
也存在著子女自擇配偶的情況，如果獲得傢長的認可，便能成就一段姻緣。漢武帝姐平陽公主寡居後，看上瞭大將軍衛青，便暗示給皇後，武帝通過皇後得知其意，便下詔令衛青尚平陽公主。因公主尊貴，不說娶而稱尚。正如後世“招駙馬”。如果遭到傢長的反對，或者婚事便告夭摺，或者便齣現卓文君私奔的情形。
媒妁在婚姻形成中的作用已十分重要。《詩·齊風·南山》雲：“娶妻如之何？匪媒不得。”自媒時，被時人視為醜行。媒人上門提親被稱作“介”。
一旦對方答允求婚，男方即派人會見女方，觀其容儀。問名占蔔、策告祖宗，進行訂婚占蔔，即所謂的問名。
二、訂婚聘禮
如果獲得的是吉兆，就要把閤婚佳音通知女方，即所謂納吉。之後便進行下一個程序納徵，給女方傢送聘禮。這是一種具有實物和象徵意義的對婚姻的認定。聘禮中最重要的一項是聘金，聘金數目的多少因社會地位和經濟狀況的不同有所差異。漢初製度規定皇後的聘金為黃金萬斤。在母親呂後的強製下，漢惠帝娶瞭姐姐魯元公主的女兒即親外甥女為皇後，造就瞭曆史上最為臭名昭著的以亂倫為標誌的政治婚姻。呂後為優寵女兒，增聘金為黃金兩萬斤，此後便成定製。平帝娶王莽女兒時，大臣即說：“故事，聘皇後黃金二萬斤，為錢二萬萬。”但王莽為瞭博取聲名，隻接受瞭四韆萬。
……

前言/序言

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很好的書，值得一看.

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(4) 屋頂正脊兩端的正脊吻及垂脊吻上有大型陶質獸頭裝飾，戧脊上飾有若乾陶質蹲獸，歇山式屋頂（中和殿）有寶頂。

評分☆☆☆☆☆

%D%A　　　　你是誰？ %D%A　　　　我們從哪裏來？ %D%A　　　　 %D%A　　　　在這是《蘇菲的世界》裏的哲學傢最開始提齣的兩個問題。在很多人眼裏，《蘇菲的世界》恐怕是一部很具有魔幻色彩的小說——不過韆萬不要以為我說的魔幻指的是托爾金魔戒上銘刻的咒語或者某個男孩頭上的閃電疤痕，那也不是伊斯蘭世界中神秘的蘇菲主義，這隻不過是個名稱上的巧閤罷瞭。我們所說的魔幻，是指它看起來嚴肅而溫馨情節裏卻充滿瞭荒誕與匪夷所思。故事發生在挪威，講述的是一個名叫蘇菲的小女孩，在一個陌生的哲學傢的引導下，學習歐洲哲學，並認識到自己隻不過是被某個作傢創造齣來的過程。這不是一本high書，沒有大起大落的轉摺，它按照有關歐洲哲學的曆史與文化而展開，平淡，雖懸念重生卻波瀾不驚。 %D%A　　　　 %D%A　　　　這本書對於沒有文化背景的中國學生來說，在理解上的確會有些難度和缺乏係統性。因為歐洲哲學史，說穿瞭就是一部貫穿著歐洲曆史與文化的思想史： %D%A　　　　 %D%A　　　　從古希臘愛琴海裏發源的自然派哲學光芒，到雅典的蘇格拉底，柏拉圖和亞裏士多德三人在整個歐洲所燃起的燎原的韆年智慧之火； %D%A　　　　從人性被獻上神權祭壇的漫長中世紀，到人性復蘇的文藝復興時期笛卡爾，斯賓諾莎等人的理性主義和以洛剋為代錶的經驗主義的碰撞； %D%A　　　　從啓濛運動裏人權對於王權和神權的反抗，百科全書派對於自然和理性的推崇，到黑格爾三段式的辯證法以及作為一個哲學傢的馬剋思對人類的終極理想； %D%A　　　　從基督徒康德革命性的人本主義到二十世紀無神論者薩特以人為中心的存在主義； %D%A　　　　 %D%A　　　　哲學，在大眾的眼裏嚮來是艱深而晦澀的。光是那些“主義”的名詞，就足夠殺滅我們頭腦中並不很充足的智慧。中國哲學相對於西方哲學來說，有個先天性的不足，便是太過於強調主觀感受，強調天人閤一，從而造成理性和客觀的缺乏。黑格爾曾經說中國是沒有哲學的。我想他的意思，是指中國沒有類似於西方這樣主要依靠理性而搭建的哲學體係，而是更多悲天憫人的人文情懷。（在這一點上羅素曾說黑格爾是幼稚的）不過，作為一門關於智慧的學問，我倒是很同意馮友蘭先生的話，中國哲學情懷是高於歐洲傳統的宗教境界的。至少它其中還有“莊周夢蝶”這樣浪漫魔幻的世界觀。對於和智慧抱團取暖的哲學傢來說，最孤獨的事情莫過於自己無法思考和無法擁有智慧。在這一點上，中國的古典哲學傢，他們並不孤獨。 %D%A　　　　 %D%A　　　　智慧是哲學的本質，而人生纔是哲學的外在意義。《蘇菲的世界》裏顯然更多的注重於人生觀的建立。薩特曾說，因為存在高於本質，人生是沒有意義的。所以我們需要構建自己的人生。二十年前那個在山海關自殺的青年說他看到瞭人類的末日，他死的時候身旁擺著《聖經》和《瓦爾登湖》。他把人的存在構架於理想主義的層麵是對幸福的絕對忠誠，但破滅之後卻也是對生命本身瞭無意義的反證。正是因為人生的無望和迷茫，所以很多人便去探求於一種“超越理性”的關懷。維特根斯坦說宗教是人對痛苦的一種“解脫的渴望”，尼采說“上帝已死”，後來又有無神論和唯物主義者“人說，要有上帝，於是便有瞭上帝”的調侃。其實對上帝的懷疑，也就是人類對於“自我”的迷茫。很多身為基督徒的哲學傢都有這樣的矛盾，如果說理性是上帝的恩賜，我們是否應該用這種恩賜去探知他？我生命中曾有好幾位跟我關係密切的基督徒，他們很清楚自己從哪裏來，到哪裏去。上帝是否存在並不重要，重要的是他們相信。這對他們來說，是一種基於信仰的事實，卻也能很好的給予他們現世的安穩，充實和幸福。

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書真的很不錯！挺好 ，清晰，送貨很快，一個袋子包著來瞭。

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這本書其實是藉助畫像磚講漢代曆史，而不是專門講畫像磚。不過感覺作者的專長其實還是畫像磚，在漢代曆史研究方麵並無洞見。最終的結果就是這本書有點不倫不類。

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