中華現代學術名著叢書：康德學述 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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鄭昕 著

圖書標籤:

• 康德
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• 思想史
• 西方哲學
• 德國哲學
• 學術著作
• 康德研究

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100086257

版次：1

商品編碼：10944274

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

叢書名： 《中華現代學術名著叢書》第三輯

開本：32開

齣版時間：2011-12-01

用紙：膠版紙

頁數：282

正文語種：中文

內容簡介

　　 鄭昕是頭一個到德國攻讀康德哲學的中國學者，並從1933年起在北京大學講授康德曆時三十餘年，國內研究康德的學者或者直接齣自其門下，或者間接接受其教益。《中華現代學術名著叢書：康德學述》是中國學術界認真介紹康德哲學的首部專著，也是當時中國學術界介紹、研究康德的總結性成果，對中國康德哲學研究起到瞭很大的作用。

內頁插圖

目錄

弁言
談哲學（代序一）
從希臘，文藝復興，說到康德的唯心論（代序二）
一 康德對玄學之批評
前言
本論上篇 玄學之由來：對象原則種種
現象與物如的分彆
釋物如
玄學怎樣産生的
經驗的方嚮
經驗的方嚮與玄學
玄學之對象——“先驗的幻象”
玄學的原則
本論下篇 各種玄學係統及其批評
三種理念
三種玄學
甲、心靈玄學（理性心理學）及其批評
心靈的本體性的{皮論
心靈的單一性的波論
心靈不滅的詖論
心靈的人格性的詖論
心靈的理想性的詖論
“心理學問題”的齣路
乙、宇宙玄學（理論的宇宙論）及其批評
關於宇宙量的爭執
關於宇宙內容的爭執
關於宇宙秩序的爭執
關於宇宙存在的爭執
理性的宇宙論可能麼？
理性的宇宙論裏的假矛盾命題
丙、“神道”玄學（理性的神學）及其批評
本體論的證明（上帝的存在）及其睏難
宇宙論的證明（上帝的存在）及其睏難
自然神學的證明（上帝的存在）及其睏難
二 康德論知識

上篇 總問題及時空
Ⅰ 緒論
一、現象與本體對立的假定
二、感性與悟性對立的假定
三、悟性與理性對立的假定
四、理論的理性（自然）與實踐的理性（自由）對立的假定
Ⅱ 問題先天綜閤判斷如何可能？（或從純理性來的知識如何可能？）
一、“分析判斷”與“綜閤判斷”的區彆
二、先天綜閤判斷
三、數學的判斷，是先天綜閤判斷
四、自然科學（物理學）裏基本的假定，都是先天綜閤判斷
五、玄學命題是先天綜閤命題
Ⅲ 空間，時間，及其“體”，“用”
A、先明空間時間之“體”——“形上的”討論空間時間
一、空間時間非經驗的觀念，而為先天的觀念
二、空間，時間，不是概念，而是直觀
三、空間時間是唯一的，無盡量的
B、空間，時間的“用”——先驗的討論空間時間
C、“空間時間即在吾心之觀念”
D、空間時間的“先驗的理想性”及“經驗的實在性”

中篇
甲、改造的範疇
乙、範疇的“體”“用”
範疇的先驗演繹（按第一版申說）
創造的想象力與範疇
範疇的先驗演繹（按第二版申說）
範疇的緻用（圖式說）
下篇 知識的基本原則
一、本質常住的基本原則
二、按照因果律之時間內的繼續原則
三、交互（影響）的基本原則
經驗思維底設準

附錄 真理與實在
（一）引論
一、真與實
二、“思”與“在”
三、幾種對象——實在的與不實在的
四、思維，認識與錯誤
五、幾種判斷舉例
六、有效性與效準
（二）真理問題
一、真理，效準及事實關係
二、真理與思維，矛盾法的試用
三、第三境界
四、真理與錯誤是平列麼？
五、真理與對象
（三）實在問題
一、實在問題的外形剪影
二、論感覺，客觀思維，實在之連鎖
《康德學述》成書背景及特點

精彩書摘

純幾何的判斷，也不是分析判斷。“直綫是兩點間最短的距離”，是一個綜閤判斷，因為麯直是質，長短是量，直綫的概念，並不包含量，隻包含質。最短之概念，不能由直綫之概念所可得到，而是藉重直觀所新獲得之性質。在“直綫是兩點間最短的距離”命題中，我們實將點、直綫、量三概念，在一定的關係中排列。數學上的點是沒有麵積的，而任何畫齣的或錶象中的點都有麵積。故數學的點的存在，之為一數學的概念，是先天的。綫之成立，由於點之運動，假若運動的方嚮不變，即為直綫。即是說方嚮包含直綫的概念。故直綫是一個先天的概念，在方嚮中，直綫的直，是質，我們還沒有將它的長度，當作量去思維；故此命題是綜閤的。隻有藉重純直觀的必然性，先天的綜閤纔可能。
總之，數學的判斷，不是分析的判斷，不建立在矛盾律上，徒恃邏輯的分析其概念，是不夠的。同為數學的概念，包含純直觀，其概念之必然性，不是邏輯的分析的必然性，而為“構造”的，直觀的必然性，譬如三角形的概念其意義不在其既非直角三角形，也非鈍三角形，也非等邊三角形等等，這樣一個“普遍”的三角形的概念，而即在一特殊的構造的三角形之中，錶示數學的概念之實在性，或數學的真理。數學的公理，是先天綜閤判斷：賓詞必然的與主詞連係，而非任意的結閤，不是形式邏輯的，分析的必然性，而是一個直觀的，構造的必然性，隻有這種必然性，纔對先天的綜閤，具積極的意義。
……

穿越思想的迷宮：人類理性之光與存在之問的深度探尋 這是一本關於探索人類思想深邃邊界的讀物，它帶領讀者步入一場宏大而激動人心的智識旅程，旨在揭示塑造我們理解世界、認識自我以及構建社會秩序之基石的那些最根本的觀念。本書不聚焦於某個單一的哲學流派或特定時期的思想風潮，而是從人類理性發展的長河中，選取那些具有劃時代意義的洞見與論述，進行細緻的梳理與深入的解讀。 我們的旅程始於對“認知”這一人類最基本能力的審視。在漫長的曆史中，人類如何從感官經驗中提煉齣普遍的真理？我們又是如何超越經驗的局限，抵達抽象的概念和普適的法則？本書將追溯理性力量的萌芽與成長，考察那些曾被視為顛撲不破的知識體係是如何建立起來的，以及它們如何隨著時代的發展而受到挑戰與重塑。讀者將在此瞭解到，我們對客觀世界的理解，並非僅僅是被動接收，而是理性主動建構的過程。從古希臘哲學傢對“形式”的早期探索，到啓濛時代對科學方法論的嚴謹確立，我們都將看到理性如何一步步拓展其疆域，從具體的物質世界深入到抽象的道德、倫理與政治領域。 然而，人類的認知並非總是坦途。本書將深入探討“懷疑論”的幽靈，以及理性如何應對自身局限性所帶來的睏境。當我們的感官可能欺騙我們，當我們的推理可能陷入悖論，我們該如何確信任何知識的真實性？這種對知識基礎的審慎質疑，不僅推動瞭哲學思想的進步，也促使我們更加警惕那些未經充分檢驗的斷言。我們將會看到，曆史上那些偉大的思想傢是如何直麵懷疑的挑戰，通過對概念的精確界定、對邏輯結構的嚴密分析，以及對可能性的審慎評估，為我們架設起通往更可靠知識的橋梁。這種自我反思與批判精神，是人類智識成熟的標誌，也是本書著重呈現的精彩篇章。 當我們認識到自身認知能力的邊界，自然會引嚮對“主體”與“客體”關係的深刻反思。我們是誰？我們與我們所認識的世界之間，究竟是何種關係？本書將引導讀者進入對“自我”的哲學審視。我們所感知到的“我”，是恒常不變的實體，還是瞬息萬變的意識流動？我們的自由意誌是真實存在，還是僅僅是一種幻覺？這些古老而又常新的問題，觸及瞭人類存在的核心。本書將從不同角度剖析這些議題，考察那些將“主體”置於認識論與存在論中心的思想，以及它們如何深刻影響瞭後世對個體權利、道德責任以及社會關係的理解。我們將看到，對“自我”的理解，不僅關乎個人內在的安頓，更直接關聯著我們如何理解他人的存在，如何構建相互尊重的社會。 在對個體主體性進行探索的同時，本書同樣不會忽視人類社會性的維度。個體如何纔能生活在一個有序且公正的社會中？政治的本質是什麼？權力的來源與閤法性何在？本書將考察那些關於“社會契約”的經典論述，從不同理論視角解析國傢、法律與個體自由之間的張力與平衡。讀者將瞭解到，人類社會並非天然的和諧統一，而是通過一係列思想實驗與實踐探索，試圖在個體欲望與公共利益之間找到可行的路徑。從對理想城邦的早期構想，到現代民族國傢形態的確立，我們都將看到理性在組織人類生活、維護社會秩序方麵所扮演的關鍵角色。本書也將觸及那些關於“正義”的探討，揭示不同時代、不同思想傢對如何分配資源、保障權利、懲罰不公的深刻思考。 更進一步，本書還將引導讀者超越經驗世界與社會規則的層麵，觸及人類對“終極價值”與“意義”的追尋。在理性與科學似乎無所不能的時代，我們是否依然需要道德的指引？我們又該如何理解那些超越物質存在的精神追求？本書將觸及那些關於“道德律令”、“絕對命令”以及“本體界”的深刻洞見。它不迴避人類經驗中那些難以言說的睏境，例如痛苦、死亡與存在的虛無感。但同時，它也揭示瞭人類在直麵這些挑戰時，所展現齣的堅韌與超越。我們將看到，人類的理性不僅用於認識世界，更用於探尋生命的意義，並在普遍的道德原則中找到安身立命的依據。 總而言之，這本書並非提供現成的答案，而是提供一種探索的方式，一種思維的工具。它鼓勵讀者以開放的心態，與曆史上那些最偉大的頭腦進行對話，去理解他們如何思考，如何論證，如何構建齣影響深遠的思想體係。通過對這些思想的梳理與闡釋，本書旨在啓發讀者自身去審視自己的觀念，去辨析那些支撐我們日常生活的思想根基，去思考“我們是誰”、“我們如何認識世界”、“我們該如何生活”等根本性問題。它相信，每一次對思想的深入探究，都將為我們帶來更清晰的認知，更深刻的理解，以及更廣闊的視野，最終幫助我們在這個日益復雜的世界中，找到屬於自己的立足之地，並以更成熟、更自覺的態度去生活。它是一次對人類理性力量的緻敬，也是一次對人類存在之問的深刻迴應。

評分☆☆☆☆☆

這本書的風格，怎麼說呢，像是一篇極其嚴謹但略顯冗長的大型博士論文的節選閤集。它在結構上采用瞭主題式而非時間順序的編排，每一章都像是一個獨立的、自洽的論證模塊，探討康德在不同領域——從數學基礎到政治哲學——的“根本性假設”。我不得不承認，作者在梳理康德哲學體係內部的“一緻性”方麵下瞭血本，他反復追溯某些核心概念如何貫穿於認識論、倫理學和美學之間，試圖證明康德的體係是一個封閉且嚴密的整體。然而，這種過度的“係統性”也帶來瞭一個副作用：它犧牲瞭敘事的流暢性，讀起來像是在攀爬一座由無數邏輯颱階構成的金字塔，每一步都必須小心翼翼，生怕踏空。對於那些尋求快速理解康德核心思想的讀者來說，這本書可能會讓人感到挫敗，但對於想要深入挖掘其哲學大廈內部鋼筋結構的研究者，它無疑是一份不可多得的藍圖。

評分☆☆☆☆☆

天哪，這本書的排版和術語處理簡直是哲學文獻排印的災難現場！我花瞭大量時間去辨認那些被切割得七零八落的希臘文詞源和拉丁文引文。如果撇開這些令人抓狂的裝幀問題，這本書的核心內容——關於《判斷力批判》中“美學判斷”的論述——倒是頗具啓發性的。作者試圖將康德的美學理論從純粹的主體性體驗中解放齣來，將其錨定於一種“普遍有效性”的社會情感共鳴上。我尤其欣賞他提齣的“審美判斷作為前政治的共同體構建”這一論點。這讓我想起十八世紀的沙龍文化和公共領域的形成，一下子，康德那些關於“無目的的閤目的性”的晦澀錶述，就變得生動起來瞭許多。但說實話，如果不是我本身對美學和政治哲學交叉領域有持續的興趣，我估計早就因為那些跳躍的字體和混亂的腳注而棄書瞭。

評分☆☆☆☆☆

哇，終於把這本《形而上學導論》啃完瞭，簡直是一場智力上的馬拉鬆。作者對康德三大批判的闡釋清晰而深刻，尤其是在處理“先驗演繹”這一被譽為哲學中的“高難度動作”時，他沒有簡單地照搬教科書的術語，而是引入瞭大量的類比和實際的認知過程圖景，讓人仿佛能親手觸摸到康德構建知識體係的每塊磚。我印象最深的是他對“範疇”的解讀，過去我總覺得那是一堆抽象的邏輯規則，但讀完這本書，我開始明白，這些範疇其實是我們經驗世界得以成立的底層操作係統。作者通過對比笛卡爾和休謨的認識論睏境，巧妙地展示瞭康德的綜閤性判斷是如何打破僵局的。閱讀過程中，我不得不頻繁地迴顧原著的某些段落，但這本書的價值就在於，它提供瞭一個極佳的支點，讓我能夠更穩健地跳入康德那復雜深邃的思辨迷宮，而不是迷失方嚮。雖然閱讀體驗是艱辛的，但那種豁然開朗的感覺，簡直無與倫比。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我的感覺，更像是一份極其詳盡的歐洲古典哲學“考古報告”，而非一本簡單的入門讀物。它聚焦於啓濛運動晚期，特彆是萊布尼茨和沃爾夫的影響如何在康德的後期思想中被“揚棄”和重塑的過程。作者沒有沉溺於對康德本人生平的追溯，而是專注於文本內部的邏輯演進，這種“純文本研究”的風格非常對我的胃口。我特彆欣賞他對“目的王國”概念的社會學解讀——他將康德倫理學與當時普魯士的官僚體製和市民階層的興起聯係起來，這讓原本純粹的“義務論”多瞭一層曆史的厚重感。唯一的遺憾是，對於康德晚年與費希特的論戰部分著墨稍顯不足，感覺像是在一個精彩的交響樂高潮處戛然而止。不過，總體而言，它提供瞭一個極具批判性和曆史感的視角，去審視康德是如何在時代思潮的夾縫中，鑄造齣那套至今無人能完全繞開的哲學框架。

評分☆☆☆☆☆

老實講，這本書的某些段落，我感覺作者的個人情懷似乎超越瞭客觀分析。他對於康德的“啓濛”精神持有近乎狂熱的推崇，尤其是在論述“理性自律”時，那種激動人心的筆調，讓人差點忘瞭康德理論中蘊含的深刻的悲劇性——即人類理性在認識自身界限時的必然受挫。作者用瞭很多富有感染力的措辭，試圖將康德塑造成那個“孤獨的巨人”，對抗著一切形而上學的僭越。雖然這種浪漫化的描述讀起來很過癮，也確實能激發人對哲學的熱情，但從學術嚴謹性來看，它似乎有意無意地淡化瞭康德理論中那些“不可解決的張力”，比如現象與物自體之間的鴻溝。總之，這是一本充滿激情、文筆流暢但帶有明顯傾嚮性的解讀作品，它適閤那些在哲學閱讀中需要一點“精神鼓勵”的求知者。

評分☆☆☆☆☆

買瞭絕對不會後悔的書

評分☆☆☆☆☆

商務的這套書都是經典，製作也很棒，定價稍微高瞭點。

評分☆☆☆☆☆

成長常常被認為是一個蛻變的過程，生命經過痛苦的儀式終於脫離瞭舊的軀殼，煥發齣濕潤而又新鮮的光澤，仿佛隻要越過這個臨界點，目光就不會僅僅停留在事物的錶麵，而是會一直深入下去，終於有一天就會抵達那些黑暗的根須。很多年來，我堅信這一點，我的耐心像動物的鼕眠一樣長久。但是每過一年，我都感到往事在加重，而未來卻在減少。我無法確定自己相對於那個臨界點的位置，或許它尚未來臨，或許它早已被輕鬆地逾越。 　　 　　這個夏季過剩的雨水常常模糊我望嚮窗外的視綫，無數透明的雨滴疊加在一起居然讓世界變得如此晦暗。這正如人的生活與記憶。每一天迅速地掠過，幾乎隻容得下一個短暫的哈欠；或者，在很多天的早晨醒來，疑惑於時間的靜止、環境的靜止以及自身的靜止。但是，這些透明的日子疊加在一起，居然也變成瞭濃得化不開的霧。來時的道路早已無法尋覓，隻有記憶的篩子從遠逝的歲月中過濾瞭層層往事，像一捲捲陳舊的電影膠片，展現在顛倒過來的望遠鏡那頭。 　　 　　因此，往事是殘缺的，部分的，是一個人的生命遺漏下來的框架和草圖，它總是像鐵屑一樣追逐著生命的磁石。正像我能夠記得的童年：青藏高原上的城鎮與草原，八百裏秦川中的祖墳與血親，它們總是構成一個奇怪的國度，夢中的我在其中過著當前的生活。所有的經曆紐結成一團，那些自以為是的刻度與標記完全消失瞭。我在中學的教室裏和大學時代的同學一起上課，而講颱上和藹可親的笑臉卻是小學的語文老師。在夢裏，這一切是和諧的，是真實的，甚至有一些事情躍齣瞭我的控製，和現實的記憶混雜在一起，構成瞭新的往事。這個夢的世界和現實的世界水乳交融，難分難解。現實與夢影，清醒與迷醉，生活與迴憶，這些正與反的人生碎片彼此依賴，不但不能否定一方麵，而且都不能輕視一方麵。 　　 　　多少年來，我總是覺得自己以往的生活像爬樓梯一樣，受睏於一階再一階、幾乎永無休止的刻闆規則。從小學到中學，再到大學，我忍受著自己內心的反叛，忍受著身體的疲憊。我告訴自己這種社會給人們製造的潛在規則總是要結束的，就像是注入瓶中的水，滿瞭一定會溢齣來。等到那時瓶子裏的拘束生活終會結束，而我則必然噴薄而齣，來到一大片風景迥異的遼闊天地。但我現在早已從那隱形的瓶子中漫溢瞭齣來，卻幾乎沒有任何轟轟烈烈的噴薄，隻是安靜地流淌下來，在無際的平原上化作瞭一脈溪流。

評分☆☆☆☆☆

這本書的內容非常好，裝幀也很美好，值得購買。推薦。

評分☆☆☆☆☆

鄭昕是第一個到德國攻讀康德哲學的中國學者，並從1933年起在北京大學講授康德曆時三十餘年，國內研究康德的學者或者直接齣自其門下，或者間接接受其教益。《中華現代學術名著叢書：康德學述》是中國學術界認真介紹康德哲學的第一部專著，也是當時中國學術界介紹、研究康德的總結性成果，對中國康德哲學研究起到瞭很大的作用。

評分☆☆☆☆☆

鄭昕是第一個到德國攻讀康德哲學的中國學者，並從1933年起在北京大學講授康德曆時三十餘年，國內研究康德的學者或者直接齣自其門下，或者間接接受其教益。《中華現代學術名著叢書：康德學述》是中國學術界認真介紹康德哲學的第一部專著，也是當時中國學術界介紹、研究康德的總結性成果，對中國康德哲學研究起到瞭很大的作用。

評分☆☆☆☆☆

不太瞭解康德，買來學習一下

評分☆☆☆☆☆

Goodgood!!

評分☆☆☆☆☆

商務印書館，這套書籍選材不錯，買瞭很多。①書是人類進步的階梯。②天纔齣於勤奮。③把語言化為行動，比把行動化為語言睏難得多。④把工作當樂趣，生活是享受；把工作當義務，生活則是苦役。⑤世界上最快又最慢，最長又最短，最平凡而又最珍貴，最容易忽視而又最令人後悔的是時間。