中华现代学术名著丛书：康德学述 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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内容简介

　　 郑昕是头一个到德国攻读康德哲学的中国学者，并从1933年起在北京大学讲授康德历时三十余年，国内研究康德的学者或者直接出自其门下，或者间接接受其教益。《中华现代学术名著丛书：康德学述》是中国学术界认真介绍康德哲学的首部专著，也是当时中国学术界介绍、研究康德的总结性成果，对中国康德哲学研究起到了很大的作用。

内页插图

目录

弁言
谈哲学（代序一）
从希腊，文艺复兴，说到康德的唯心论（代序二）
一 康德对玄学之批评
前言
本论上篇 玄学之由来：对象原则种种
现象与物如的分别
释物如
玄学怎样产生的
经验的方向
经验的方向与玄学
玄学之对象——“先验的幻象”
玄学的原则
本论下篇 各种玄学系统及其批评
三种理念
三种玄学
甲、心灵玄学（理性心理学）及其批评
心灵的本体性的{皮论
心灵的单一性的波论
心灵不灭的诐论
心灵的人格性的诐论
心灵的理想性的诐论
“心理学问题”的出路
乙、宇宙玄学（理论的宇宙论）及其批评
关于宇宙量的争执
关于宇宙内容的争执
关于宇宙秩序的争执
关于宇宙存在的争执
理性的宇宙论可能么？
理性的宇宙论里的假矛盾命题
丙、“神道”玄学（理性的神学）及其批评
本体论的证明（上帝的存在）及其困难
宇宙论的证明（上帝的存在）及其困难
自然神学的证明（上帝的存在）及其困难
二 康德论知识

上篇 总问题及时空
Ⅰ 绪论
一、现象与本体对立的假定
二、感性与悟性对立的假定
三、悟性与理性对立的假定
四、理论的理性（自然）与实践的理性（自由）对立的假定
Ⅱ 问题先天综合判断如何可能？（或从纯理性来的知识如何可能？）
一、“分析判断”与“综合判断”的区别
二、先天综合判断
三、数学的判断，是先天综合判断
四、自然科学（物理学）里基本的假定，都是先天综合判断
五、玄学命题是先天综合命题
Ⅲ 空间，时间，及其“体”，“用”
A、先明空间时间之“体”——“形上的”讨论空间时间
一、空间时间非经验的观念，而为先天的观念
二、空间，时间，不是概念，而是直观
三、空间时间是唯一的，无尽量的
B、空间，时间的“用”——先验的讨论空间时间
C、“空间时间即在吾心之观念”
D、空间时间的“先验的理想性”及“经验的实在性”

中篇
甲、改造的范畴
乙、范畴的“体”“用”
范畴的先验演绎（按第一版申说）
创造的想象力与范畴
范畴的先验演绎（按第二版申说）
范畴的致用（图式说）
下篇 知识的基本原则
一、本质常住的基本原则
二、按照因果律之时间内的继续原则
三、交互（影响）的基本原则
经验思维底设准

附录 真理与实在
（一）引论
一、真与实
二、“思”与“在”
三、几种对象——实在的与不实在的
四、思维，认识与错误
五、几种判断举例
六、有效性与效准
（二）真理问题
一、真理，效准及事实关系
二、真理与思维，矛盾法的试用
三、第三境界
四、真理与错误是平列么？
五、真理与对象
（三）实在问题
一、实在问题的外形剪影
二、论感觉，客观思维，实在之连锁
《康德学述》成书背景及特点

精彩书摘

纯几何的判断，也不是分析判断。“直线是两点间最短的距离”，是一个综合判断，因为曲直是质，长短是量，直线的概念，并不包含量，只包含质。最短之概念，不能由直线之概念所可得到，而是借重直观所新获得之性质。在“直线是两点间最短的距离”命题中，我们实将点、直线、量三概念，在一定的关系中排列。数学上的点是没有面积的，而任何画出的或表象中的点都有面积。故数学的点的存在，之为一数学的概念，是先天的。线之成立，由于点之运动，假若运动的方向不变，即为直线。即是说方向包含直线的概念。故直线是一个先天的概念，在方向中，直线的直，是质，我们还没有将它的长度，当作量去思维；故此命题是综合的。只有借重纯直观的必然性，先天的综合才可能。
总之，数学的判断，不是分析的判断，不建立在矛盾律上，徒恃逻辑的分析其概念，是不够的。同为数学的概念，包含纯直观，其概念之必然性，不是逻辑的分析的必然性，而为“构造”的，直观的必然性，譬如三角形的概念其意义不在其既非直角三角形，也非钝三角形，也非等边三角形等等，这样一个“普遍”的三角形的概念，而即在一特殊的构造的三角形之中，表示数学的概念之实在性，或数学的真理。数学的公理，是先天综合判断：宾词必然的与主词连系，而非任意的结合，不是形式逻辑的，分析的必然性，而是一个直观的，构造的必然性，只有这种必然性，才对先天的综合，具积极的意义。
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成长常常被认为是一个蜕变的过程，生命经过痛苦的仪式终于脱离了旧的躯壳，焕发出湿润而又新鲜的光泽，仿佛只要越过这个临界点，目光就不会仅仅停留在事物的表面，而是会一直深入下去，终于有一天就会抵达那些黑暗的根须。很多年来，我坚信这一点，我的耐心像动物的冬眠一样长久。但是每过一年，我都感到往事在加重，而未来却在减少。我无法确定自己相对于那个临界点的位置，或许它尚未来临，或许它早已被轻松地逾越。 　　 　　这个夏季过剩的雨水常常模糊我望向窗外的视线，无数透明的雨滴叠加在一起居然让世界变得如此晦暗。这正如人的生活与记忆。每一天迅速地掠过，几乎只容得下一个短暂的哈欠；或者，在很多天的早晨醒来，疑惑于时间的静止、环境的静止以及自身的静止。但是，这些透明的日子叠加在一起，居然也变成了浓得化不开的雾。来时的道路早已无法寻觅，只有记忆的筛子从远逝的岁月中过滤了层层往事，像一卷卷陈旧的电影胶片，展现在颠倒过来的望远镜那头。 　　 　　因此，往事是残缺的，部分的，是一个人的生命遗漏下来的框架和草图，它总是像铁屑一样追逐着生命的磁石。正像我能够记得的童年：青藏高原上的城镇与草原，八百里秦川中的祖坟与血亲，它们总是构成一个奇怪的国度，梦中的我在其中过着当前的生活。所有的经历纽结成一团，那些自以为是的刻度与标记完全消失了。我在中学的教室里和大学时代的同学一起上课，而讲台上和蔼可亲的笑脸却是小学的语文老师。在梦里，这一切是和谐的，是真实的，甚至有一些事情跃出了我的控制，和现实的记忆混杂在一起，构成了新的往事。这个梦的世界和现实的世界水乳交融，难分难解。现实与梦影，清醒与迷醉，生活与回忆，这些正与反的人生碎片彼此依赖，不但不能否定一方面，而且都不能轻视一方面。 　　 　　多少年来，我总是觉得自己以往的生活像爬楼梯一样，受困于一阶再一阶、几乎永无休止的刻板规则。从小学到中学，再到大学，我忍受着自己内心的反叛，忍受着身体的疲惫。我告诉自己这种社会给人们制造的潜在规则总是要结束的，就像是注入瓶中的水，满了一定会溢出来。等到那时瓶子里的拘束生活终会结束，而我则必然喷薄而出，来到一大片风景迥异的辽阔天地。但我现在早已从那隐形的瓶子中漫溢了出来，却几乎没有任何轰轰烈烈的喷薄，只是安静地流淌下来，在无际的平原上化作了一脉溪流。

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