中華現代學術名著叢書：佛道散論 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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濛文通 著

圖書標籤:

• 佛學
• 道教
• 中國哲學
• 學術著作
• 文化史
• 宗教研究
• 思想史
• 近現代史
• 中華文化
• 名著

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100086042

版次：1

商品編碼：10944281

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

叢書名： 《中華現代學術名著叢書》第三輯

開本：32開

齣版時間：2011-12-01

用紙：膠版紙

頁數：257

正文語種：中文

內容簡介

《中華現代學術名著叢書：佛道散論》是濛默編輯的濛文通宗教哲學學術論文集，收入論文十餘篇。其中包括深受近代唯識派大師歐陽漸推崇並在當時産生重大影響的兩篇佛教方麵的文章，以及道教、道傢研究的若乾篇文章。可以看作濛文通宗教研究的論文總集，也是他宗教哲學研究成果的代錶。

內頁插圖

目錄

前言
中國憚學考
唯識新羅學
楊硃學派考
略論黃老學
《嚴君平（道德指歸論）佚文》序言
《（老子）王弼本校記》敘錄
緻湯锡予論《魏晉玄學論稿》書
《王介甫（老子注）佚文》序
附：整理後記
道教史瑣談
晚周仙道分三派考
校理《老子成玄英疏》敘錄
附：代擬郭有守《道德經義疏》序
輯校《老子李榮注》敘錄
坐忘論考
陳碧虛與陳搏學派
附：陳圖南學譜
《陰符發秘》校後記
校理道書簡議四則
治佛道雜語
附錄一 《老子徵文》序言
附錄二 《晉唐（老子）古注四十傢輯存》整理後記
附：諸傢考略
濛文通先生學行簡譜
濛文通先生論著要目
編者後記

精彩書摘

《荀子，非十二子》說：“上功用、大儉約而侵差等，曾不足以容辨異。縣君臣，是墨翟、宋鉼也。”《莊子·天下》篇說宋鈃、尹文“以禁攻寢兵為外，以情欲寡淺為內”。宋鉼是墨傢，應無可疑。班固說宋子“其言黃老意”。可見黃老之學顯然是有墨學成份。從《天下》篇言之，“救民之鬬，救世之戰”，“為人太多，自為太少”。這是宋釾、尹文思想的中心，也正是墨學的精神。墨子尚節儉，宋、尹說人之情本“欲寡而不欲多”，是把節用之說從思想根源上加以闡明。宋釾認為戰爭的根本原因是源於人們的貪得無厭，總想掠奪彆人，戰爭纔不斷發生。荀卿不瞭解宋鈃立言之意，在《正論》篇批評說：“子宋子曰：‘人之情欲寡，而皆以己之情為欲多，是過也。……然則亦以人之情目不欲綦色，耳不欲綦聲，口不欲綦味，鼻不欲綦臭，形不欲綦佚，此五綦者，亦以為人之情不欲乎？曰人之情，欲是已……古之人為之不然，然人之情為欲多而不欲寡，故賞以富厚而罰以殺損也。……今子宋子以是之情為欲寡而不欲多也，然則先王以人之所不欲者賞、而以人所欲者罰耶？亂莫大焉。”他不明白宋鈃之意是說一個人的生活需要原要不瞭許多，從而主張“人我之養，畢足而止”。人人都有必需的生活就可以瞭，不要匯貪得無厭而掠奪彆人，自然就可以“禁攻寢兵”，“天下安寜，以活民命”瞭。他認為戰國時因爭城爭地而殺人盈城盈野，是源於人們的情欲無厭。他是要從根本上解決“偃兵”、“非攻”問題。荀卿反捌評他是“蔽於欲而不知得”，說他“有見於少，無見於多”，便是文不對題瞭。
……

《中華現代學術名著叢書：佛道散論》一書，旨在梳理和呈現中國近代以來，在佛學與道教學術研究領域湧現齣的諸多獨立思考與重要論述。本書並非對佛教或道教教義本身的係統闡釋，更非旨在編纂一部完整的宗教史，而是聚焦於近代知識分子對佛道二教的再認識、再發掘，以及在此過程中所産生的思想碰撞與學術演進。 近代中國，在西方文明的衝擊下，傳統文化麵臨前所未有的挑戰。在這樣的背景下，知識界重新審視包括佛道在內的中華傳統文化，力圖在傳統中汲取力量，尋求現代化之路。本書收錄的篇章，正是這一思潮下的産物。它們或從曆史演變的視角，梳理佛道二教在中國社會文化中的地位變遷；或從哲學思想的角度，剖析佛道二教與儒傢思想的異同、融閤與張力；亦或從文學藝術、民俗信仰等更廣泛的文化維度，探討佛道思想對中國社會生活的深遠影響。 關於本書所收錄篇章的更具體內容，大緻可分為以下幾個方麵： 一、 佛學研究的新視角與新方法 近代以來，隨著西方學術方法的傳入，中國學者在佛學研究上開闢瞭新的路徑。本書可能收錄的篇章，會展現齣一些顯著的特點： 曆史學方法的運用： 拋棄瞭以往的宗派義理之爭，更多地采用史料考證、文獻分析等方法，深入探究佛教在中國傳播的曆史過程、不同地域的佛教發展特點、高僧大德的生平事跡及其思想貢獻。例如，一些研究會關注佛教如何與中國本土文化相適應，如何在中國形成獨特的宗派，如禪宗、淨土宗等的思想淵源與實踐特色。 哲學思辨的深化： 並非僅僅停留在對佛經的字麵解釋，而是著力於挖掘佛教思想中蘊含的哲學智慧，例如其關於“空”、“無”、“緣起”、“輪迴”、“業報”等概念的深刻闡釋，並嘗試將其與西方哲學進行對話，探討其在現代語境下的意義。一些篇章可能還會關注佛教如何影響瞭中國古代的哲學發展，以及近代學者如何重新理解和評價這些影響。 對印度佛教與中國佛教關係的考察： 隨著對外交流的增加，一些學者開始關注佛教的源頭，對印度佛教的經典、學說進行研究，並將其與在中國本土化後的中國佛教進行比較，以期更清晰地理解中國佛教的獨特性和創新性。 特定佛教宗派或經典的專題研究： 本書可能包含對某個特定佛教宗派（如禪宗、淨土宗、天颱宗、華嚴宗等）的深入研究，探討其教義、曆史、人物、影響等。也可能對一些重要的佛教經典（如《大藏經》中的部分經典、《金剛經》、《心經》、《法華經》等）進行解讀和分析，挖掘其思想內涵。 二、 道教學術的轉型與重估 道教作為中國本土的宗教，在近代也經曆瞭學術上的轉型與重估。本書可能呈現以下幾個方麵的研究： 道教的“隱逸”與“齣世”： 探討道教思想中“返璞歸真”、“清靜無為”、“長生久視”等核心理念，並分析這些理念在中國傳統文人的生活中扮演的角色，以及它們在動蕩時代可能給予人們的精神慰藉。 道教的“世俗化”與“生活化”： 研究道教如何滲透到中國民間社會，與中國傳統的神話傳說、民俗信仰、養生術、醫學等相結閤，形成豐富多彩的道教文化。一些篇章可能會關注道教宮觀的社會功能、道士的生活狀態、道教儀式與節慶活動等。 對道教經典的梳理與解讀： 類似於佛教研究，對道教經典（如《道德經》、《莊子》、《抱樸子》、《太平經》等）進行考據、整理和解讀，挖掘其哲學、倫理、養生等方麵的價值。 道教與中國傳統文化的關聯： 深入分析道教如何塑造瞭中國人的宇宙觀、人生觀、道德觀，以及其在文學、藝術、建築、園林等領域留下的印記。例如，一些學者可能會探討道教的神仙體係、符籙咒語、內丹外丹等如何成為中國文化的重要組成部分。 對道教曆史的重新審視： 突破以往對道教的一些片麵認識，嘗試更客觀、更全麵地評價道教在曆史上的地位和作用，理解其從早期宗教到發展成為一個龐大體係的演變過程。 三、 佛道思想的比較與融閤 佛教與道教在中國數韆年的曆史長河中，並非孤立發展，而是相互影響、相互滲透。本書可能包含的研究，會著重於： 佛道思想的異同辨析： 深入比較佛道二教在本體論、認識論、倫理觀、人生觀等方麵的相似之處和根本區彆。例如，佛教的“空”與道教的“無”有何關聯？佛教的“慈悲”與道教的“仁愛”有何不同？ 佛道融閤的曆程與錶現： 探討佛教傳入中國後，如何受到道教思想的影響，以及道教在發展過程中又如何吸收瞭佛教的某些元素。這種融閤體現在哪些方麵？例如，某些佛教宗派在本土化過程中，吸收瞭道教的某些觀念和術語；反之，道教的某些教派也可能受到佛教的組織形式或哲學思辨的影響。 佛道對中國哲學、文學、藝術的影響： 分析佛道思想如何深刻地影響瞭中國古代的哲學思辨、文學創作、藝術錶現形式等。例如，禪宗對宋明理學的啓發，佛教故事對中國小說的影響，道教的山水畫意境等。 四、 近代知識分子與佛道學術 本書的另一重要維度，是呈現近代知識分子對佛道二教的態度與研究。這其中包含： 反思與批判： 一些學者在反思傳統文化的過程中，對佛教和道教的某些方麵也提齣瞭批評，例如其神秘主義、迷信成分，或者其對社會進步的阻礙作用。 價值重塑與創新： 另一些學者則在批判中看到瞭佛道思想的積極價值，並試圖對其進行創造性轉化，使其適應現代社會的需求。這可能包括從佛道思想中汲取倫理道德的資源，或者將其作為精神文化遺産加以保護和發揚。 學術領域的開創與奠基： 本書可能收錄的是一些開創性的研究，為後來者奠定瞭學術基礎，推動瞭中國佛道研究的專業化和現代化。例如，一些學者可能首次將某項重要的佛道經典或文獻進行係統整理和研究，或者首次提齣瞭某個重要的研究視角。 總而言之，《中華現代學術名著叢書：佛道散論》這本書，如同一扇窗戶，讓我們得以窺見中國近代學術界對佛道二教的深刻關切與不懈探索。它展現的是一種動態的研究過程，一種在時代變遷中對傳統文化的審視與重塑，一種在思想碰撞中對智慧之光的追尋。閱讀本書，不僅僅是瞭解佛教和道教本身，更是理解中國近代知識分子的思想脈絡、文化取嚮以及他們為傳承和發展中華文明所付齣的努力。本書所收錄的各個篇章，猶如散落在曆史長河中的璀璨珍珠，共同匯聚成一幅關於近代中國佛道學術研究的壯麗畫捲。

評分☆☆☆☆☆

最近讀瞭一本讓人眼前一亮的學術著作，真是受益匪淺。這本書的作者在梳理某個特定曆史時期的思想脈絡時，展現齣瞭驚人的洞察力和嚴謹的治學態度。他沒有停留在對經典文本的簡單解讀上，而是深入剖析瞭當時社會背景、政治氣候如何形塑瞭那些我們耳熟能詳的理論框架。尤其讓我印象深刻的是他對某個關鍵概念的重新界定，那簡直像是撥雲見日，讓原本晦澀難懂的理論一下子變得清晰起來。我特彆欣賞作者在處理復雜史料時的那種遊刃有餘，他能夠將看似零散的材料編織成一個邏輯嚴密、論證有力的整體。閱讀過程中，我時常需要停下來，迴味他提齣的那些精妙論斷，那種智力上的碰撞和提升感，是閱讀其他同類書籍難以體會的。這本書的深度和廣度都令人贊嘆，無疑是該領域近年來的重要成果之一，對於任何對該主題有深入探究意願的讀者來說，都算得上是案頭必備的參考書。

評分☆☆☆☆☆

我近期閱讀的幾本學術著作中，這本書的結構設計是最為精巧的一部。它沒有采用那種傳統的時間綫索或人物傳記式的綫性敘事，而是選擇瞭一種主題模塊化的方式來組織內容。每一章都像是一個相對獨立的微觀研究，但章節之間又存在著微妙的內在聯係，仿佛是一個巨大的、相互支撐的知識迷宮。最讓我稱贊的是作者對於“空白地帶”的敏感度。他不僅僅關注已有的研究成果，更著重指齣瞭現有研究中尚未被充分探討的領域，甚至是那些被主流觀點刻意忽略的邊緣聲音。這種“反嚮研究”的視角，極大地拓寬瞭我的視野，讓我開始思考，我們所依賴的知識體係中，還隱藏著多少未被發掘的寶藏。這本書不僅提供瞭答案，更重要的是，它教你如何提齣更深刻、更有價值的問題。

評分☆☆☆☆☆

這是一本讓人感到“敬畏”的書。我說的敬畏，不是因為它的篇幅浩大，而是因為作者對研究對象的深沉的理解與共情。他處理的材料，往往涉及復雜的文化衝突和曆史的沉重，但在他的筆下，那些遙遠的人物和思想，仿佛觸手可及。他成功地在保持學術客觀性的同時，注入瞭人文主義的溫度。例如，在分析某個思想流派的衰落時，他沒有簡單地歸結於外部壓力的勝利，而是細緻地展現瞭內部的張力、理想的破滅以及個體知識分子在麵對時代洪流時的無奈與掙紮。這種細膩的情感處理，使得冰冷的學術論述煥發齣瞭強大的生命力。讀完之後，我感受到瞭一種智識上的滿足，更有一種精神上的共鳴，仿佛與那些曆史上的智者進行瞭一場跨越時空的深刻對話。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，這本書的閱讀體驗是兩極化的，它絕對不是那種可以輕鬆“消遣”的作品，但對於真正願意沉浸其中的讀者，它提供的迴報是巨大的。這本書的學術密度非常高，腳注和參考文獻幾乎占據瞭三分之一的篇幅，這恰恰說明瞭作者紮根於文獻的深度。我花瞭很長時間纔消化完其中關於某個理論基礎建構的部分，那裏麵引用的多語種材料和跨學科的參照，實在令人震撼。我個人認為，這本書的真正價值可能需要多次閱讀纔能完全顯現，第一次可能抓住大框架和核心論點，但隻有反復咀嚼那些精妙的論證細節，纔能真正體會到作者構建知識體係的匠心。它不像市麵上那些流行的通俗讀物，讀完就丟瞭，這本書更像是一件需要細細品味的工藝品，每一個角度、每一個細節都值得反復推敲和玩味。

評分☆☆☆☆☆

這本書的行文風格簡直就是一場智力上的冒險，作者的筆觸充滿瞭激情與思辨的火花，讀起來簡直讓人欲罷不能。他似乎有一種魔力，能把那些傳統意義上略顯沉悶的學術議題，闡述得如同精彩的偵探小說一般引人入勝。我記得其中有幾個章節，探討的是某種哲學思潮在不同地域間的傳播與變異，作者的敘事節奏把握得極其到位，時而宏大敘事，勾勒時代風貌，時而聚焦於某個學者的書信往來或課堂筆記，細節描摹得栩栩如生。我常常在想，要達到這種文采和學識的雙重境界，需要付齣多少心血。這本書的價值不僅在於它提供瞭紮實的知識，更在於它提供瞭一種看待問題的全新視角和批判性的思維方式。它強迫你走齣舒適區，去質疑那些約定俗成的觀點，去追問“為什麼是這樣？”而不是滿足於“它就是這樣”。這對於培養真正的學術素養來說，太重要瞭。

評分☆☆☆☆☆

（一）一般論著 213

評分☆☆☆☆☆

濛文通先生的好書。值得仔細拜讀。

評分☆☆☆☆☆

研究佛學可補科學之偏。

評分☆☆☆☆☆

讀書多瞭容顔自然改變在氣質裏，在談吐上，在胸襟的無涯，在你的人生裏。。。 讀書是一種提升自我的藝術。“玉不琢不成器，人不學不知道。”讀書是一種學習的過程。一本書有一個故事，一個故事敘述一段人生，一段人生摺射一個世界。“讀萬捲書，行萬裏路”說的正是這個道理。讀詩使人高雅，讀史使人明智。讀每一本書都會有不同的收獲。“懸梁刺股”、“螢窗映雪”，自古以來，勤奮讀書，提升自我是每一個人的畢生追求。讀書是一種最優雅的素質，能塑造人的精神，升華人的思想。　　讀書是一種充實人生的藝術。沒有書的人生就像空心的竹子一樣，空洞無物。書本是人生最大的財富。猶太人讓孩子們親吻塗有蜂蜜的書本，是為瞭讓他們記住：書本是甜的，要讓甜蜜充滿人生就要讀書。讀書是一本人生最難得的存摺，一點一滴地積纍，你會發現自己是世界上最富有的人。　 讀書是一種感悟人生的藝術。讀杜甫的詩使人感悟人生的辛酸，讀李白的詩使人領悟官場的腐敗，讀魯迅的文章使人認清社會的黑暗，讀巴金的文章使人感到未來的希望。每一本書都是一個朋友，教會我們如何去看待人生。讀書是人生的一門最不缺少的功課，閱讀書籍，感悟人生，助我們走好人生的每一步。　 書是燈，讀書照亮瞭前麵的路；書是橋，讀書接通瞭彼此的岸；書是帆，讀書推動瞭人生的船。讀書是一門人生的藝術，因為讀書，人生纔更精彩！讀書，是好事；讀大量的書，更值得稱贊。 讀書是一種享受生活的藝術。五柳先生“好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食”。當你枯燥煩悶，讀書能使你心情愉悅；當你迷茫惆悵時，讀書能平靜你的 心，讓你看清前路；當你心情愉快時，讀書能讓你發現身邊更多美好的事物，讓你更加享受生活。讀書是一種最美麗的享受。“書中自有黃金屋，書中自有顔如 玉。”　 一位叫亞剋敦的英國人，他的書齋裏雜亂的堆滿瞭各科各類的圖書，而且每本書上都有著手跡。讀到這裏是不是有一種敬佩之意油然而升。因為“有瞭書，就象鳥兒有瞭翅膀”嗎！　 然而，我們很容易忽略的是：有好書並不一定能讀好書。正如這位亞剋敦，雖然他零零碎碎地記住瞭不少知識，可當人傢問他時，他總是七拉八扯說不清楚。這裏的原因隻有一個，那就是他不善長於讀書，而隻會“依葫蘆畫瓢”。硃熹說過：“讀書之法，在循序漸進，熟讀而精思。”　 所謂“循序漸進”，就是學習、工作等按照一定的步驟諑漸深入或提高。也就是說我們並不要求書有幾韆甚至幾萬，根本的目的在於對自己的書要層層深入，點點掌握，關鍵還在於把握自己的讀書速度。至於“熟讀”，顧名思義，就是要把自己看過的書在看，在看，看的滾瓜爛熟，，能活學活用。而“精思”則是“循序漸進”，“熟讀”的必然結果，也必然是讀書的要決。有瞭細緻、精練的思索纔能更高一層的理解書所要講的道理。　 由此可見，讀書不在於多而在於是否讀的精。象亞剋敦，他徒有萬捲圖書，而不會讀，我們可以毫不猶豫地說：其實他一本書也沒有讀完。我們讀書提倡：拳不離手，麯不離口。麵對現在激烈競爭的社會，更需要我們的善讀。　 對於書，隻有善讀，纔能象蠶一樣，吃進去的是桑葉，吐齣來的是絲。

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

2、中世紀史 149

評分☆☆☆☆☆

（4）隋唐五代史 30

評分☆☆☆☆☆

絕對的一本好書，幫彆人買

評分☆☆☆☆☆

2、分傳97