具體描述
內容簡介
佛教雖然起源於印度，但佛像藝術卻具有吐界性，特彆在中國長期發展過程中，不斷發生演變。中國的佛像藝術在傳承中國傳統文化的基礎上，吸收外來藝術並加以改造和再創作，因其獨到的越來越的中國化藝術風格，成為世界佛像藝術的重要一支。《案頭畫範：陳艷娥畫佛像》是“中國畫技法叢書”之一，分步驟講解瞭陳艷娥的佛像圖的畫法與技巧，並收入瞭她的作品若乾。步驟明晰、講解易懂、圖文並茂，讓讀者能很快掌握佛像畫的畫法和技巧。
作者簡介
陳艷娥，筆名瀟竹。1965年生於遼寜鞍山。現為遼寜省美術傢協會會員，職業畫傢。1981年習畫，先後師承王叔暉、潘絮茲、劉淩滄等畫傢。1988年拜任率英先生為師。作品曾多次參加畫展。2007年齣版個人畫集《陳艷娥工筆畫集》。2009年工筆重彩連環畫《樂昌公主》《月下老人》《章颱柳》《紅樓十二釵》在人民美術齣版社《連環畫報》發錶。前言/序言
用戶評價
每當我翻開《案頭畫範：陳艷娥畫佛像》，內心都會獲得一份寜靜。陳艷娥女士的畫作，有一種直擊人心的力量。她筆下的佛像，神情安詳，姿態優美，仿佛帶著一種能夠化解一切煩惱的能量。我特彆喜歡她對佛陀手勢的描繪，每一個拈花、說法、施無畏的手勢，都蘊含著深厚的禪意。這本書讓我有機會近距離地接觸到這些充滿智慧和慈悲的藝術形象，也讓我在繁忙的生活中找到瞭一份心靈的寄托。
評分終於拿到這本《案頭畫範：陳艷娥畫佛像》，迫不及待地翻開，一股沉靜而莊嚴的氣息撲麵而來。首先映入眼簾的是陳艷娥女士細膩入微的筆觸，她對佛像神情的刻畫簡直到瞭齣神入化的地步。你看那菩薩的麵龐，慈悲中帶著一絲超然，仿佛能洞察世間一切煩惱，又仿佛能輕柔地撫慰人心。眉宇間的舒展，唇角的微揚，甚至是眼眸深處那一抹不易察覺的微光，都被捕捉得淋灕盡緻。這種對人物內心世界的精準拿捏，絕非一朝一夕所能練就，定是畫傢無數次對著經典、對著內心深處進行體悟的結晶。
評分閱讀《案頭畫範：陳艷娥畫佛像》，我仿佛進行瞭一次藝術與心靈的朝聖之旅。陳艷娥女士的畫作，不僅僅是技法的展示，更是對佛教精神的詮釋。她用細膩的筆觸、豐富的色彩和深刻的理解，將佛陀的慈悲與智慧呈現在我們麵前。我喜歡她對細節的專注，無論是佛像服飾的褶皺，還是蓮花座的紋理，都處理得一絲不苟。這些細節的打磨，共同構築瞭畫作的莊嚴與神聖。
評分這本書最大的魅力在於它提供瞭一個近距離欣賞和學習佛像藝術的絕佳窗口。陳艷娥女士的畫作，不僅僅是視覺的享受，更是精神的洗禮。她筆下的佛像，每一尊都有著獨特的風骨，或莊嚴寶相，或慈眉善目，或威風凜凜，但都透露齣一種寜靜緻遠的力量。我反復摩挲著書頁，細細品味著每一幅畫作的構圖、色彩、綫條以及背後所蘊含的宗教寓意。對於我這樣的初學者來說，這本書無疑是最好的啓濛導師，讓我得以窺見佛像藝術的博大精深。
評分翻閱此書，我仿佛置身於一個由色彩與綫條構築的佛教藝術殿堂。陳艷娥女士在佛像的塑造上，並非僅僅拘泥於程式化的錶達，而是在傳統的基礎上，融入瞭自己的理解與感悟。她對色彩的運用尤為獨到，既有金碧輝煌的莊重，又不失溫潤細膩的柔美。一尊尊佛陀、菩薩、羅漢，在她筆下仿佛擁有瞭生命，呼吸、思考、感悟。我尤其喜歡她對細節的處理，無論是佛陀袈裟上紋理的流暢，還是佛像手中法器的精緻，亦或是蓮花座上花瓣的舒展，都展現瞭畫傢精湛的技藝和對佛教文化的深刻理解。
評分陳艷娥女士在《案頭畫範：陳艷娥畫佛像》中展現齣的藝術功力，著實令人贊嘆。她的畫作，無論是宏大的場景還是細微的局部，都充滿瞭生命力。我注意到她對人物比例的精準把握，以及對衣褶、飾品的巧妙描繪，這些都使得佛像的立體感和質感大大增強。更重要的是，她能夠通過筆墨的濃淡乾濕，去錶現人物內在的情緒和精神狀態，這一點對於佛像藝術而言至關重要。一幅好的佛像，不僅僅是形似，更應神似，而陳艷娥女士無疑做到瞭這一點。
評分陳艷娥女士在《案頭畫範：陳艷娥畫佛像》中，展現瞭她對於不同佛像題材的駕馭能力。無論是慈眉善目的觀音菩薩，還是莊嚴寶相的釋迦牟尼佛，抑或是怒目圓睜的金剛力士，她都能夠用恰如其分的筆墨和色彩去錶現其特有的神韻。我尤其對她筆下羅漢的神情刻畫印象深刻，那些曆經滄桑卻依舊超脫世俗的眼神，仿佛訴說著一個個動人的故事。這本書為我提供瞭一個學習和欣賞不同類型佛像藝術的寶貴機會。
評分這本書給我最深的感受，是陳艷娥女士對佛教文化的敬畏與熱愛。她並非簡單地描摹佛像的形象，而是試圖通過自己的畫筆，去傳達佛陀的慈悲、智慧與普度眾生的精神。在她的作品中，我看到瞭對經典的尊重，也看到瞭藝術的創新。每一尊佛像，都仿佛是她與佛陀進行的一次心靈對話，並通過畫作將這份對話傳遞給觀者。這種精神層麵的連接，使得這本書的價值遠遠超越瞭單純的畫冊。
評分在《案頭畫範：陳艷娥畫佛像》中，我被陳艷娥女士對光影的運用深深吸引。她巧妙地利用明暗對比，勾勒齣佛像的輪廓與立體感，使得佛像仿佛在黑暗中散發齣柔和的光芒。這種光影的處理，不僅增強瞭畫麵的視覺衝擊力，也更加突顯瞭佛陀的莊嚴與神聖。我仔細觀察每一幅畫作，試圖去理解她是如何通過筆墨的層次來錶現光綫的微妙變化，這對我學習繪畫的用光技法非常有啓發。
評分我一直對佛教造像藝術深感興趣，但真正能打動我的作品卻不多。《案頭畫範：陳艷娥畫佛像》的齣現，讓我眼前一亮。陳艷娥女士的畫風，既有古樸的韻味，又不失現代的審美。她的佛像，綫條流暢而有力，色彩典雅而莊重。我特彆欣賞她對佛陀慈悲麵容的刻畫，那種洞察世情而又不染塵埃的眼神，總能觸動我內心最柔軟的地方。這本書讓我有機會在案頭靜靜地欣賞這些精美的佛像，感受它們帶來的平和與力量。
評分幫朋友買的，看著還不錯，他說當資料用的。
評分初學者的範本書，畫風是我喜歡的。
評分不是我想要的類型，畫佛像也有她自己的特點。
評分二韆五百多年前釋迦牟尼在世時，是反對印度社會婆羅門教的偶像崇拜的。在佛教産生後的六百年間，佛教信徒一直遵循釋迦牟尼生前的教訓，不立偶像崇拜。在印度史上，直到公元一世紀前，並未見有佛的雕塑像和繪畫像齣現。在阿育王時代（公元前二七二-前二三二年）建造的佛陀伽耶之摩訶菩提寺中，雖然可以見到不少雕塑圖案和佛座，但是，佛座上並無佛像可見。從這裏，可以看到當時的佛教信徒還遵從釋迦牟尼的遺訓，不行偶像崇拜之事。當然，也有可能齣於這樣一種心理，即他們以為佛的神聖形象難以描繪，製作佛像是一種褻瀆神聖的罪過。
評分這係列書質量不錯.但京東送來的書摺痕嚴重.
評分這係列書質量不錯.但京東送來的書摺痕嚴重.
評分真性情 我的人生觀若要用一句話概括，就是真性情。我從來不把成功看作人 生的主要目標，覺得隻有活齣真性情纔是沒有虛度瞭人生。所謂真性情，一麵是對個性和內在精神價值的看重，另一麵是對外在功利的看輕。一個人在衡量任何事物時，看重的是它們在自己生活中的意義，而不 是它們能給自己帶來多少實際利益，這樣一種生活態度就是真性情。一個人活在世上，必須有自己真正愛好的事情，纔會活得有意思。這 愛好完全是齣於他的真性情，而不是為瞭某種外在的利益，例如金錢、名 聲之類。他喜歡做這件事情，隻是因為他覺得事情本身非常美好，他被事 情的美好吸引。這就好像一個園丁，他僅僅因為喜歡而開闢瞭一塊自己的 園地，他在其中培育瞭許多美麗的花木，為它們傾注瞭自己的心血。當他 在自己的園地上耕作時，他心裏非常踏實。無論他走到哪裏，他也都會牽 掛著那些花木，如同母親牽掛著自己的孩子。這樣一個人，他一定會活得 很充實。相反，一個人如果沒有自己的園地，不管他當多大的官，做多大 的買賣，他本質上始終是空虛的。這樣的人一旦丟瞭官，破瞭産，他的空 虛就暴露無遺瞭，他會惶惶然不可終日，發現自己在世界上無事可做，也 沒有人需要他，他成瞭一個多餘的人。在我看來，所謂成功是指把自己真正喜歡的事情做好，其前提是首先 要有自己真正的愛好，即自己的真性情，捨此便隻是名利場上的生意經。而幸福則主要是一種內心體驗，是心靈對於生命意義的強烈感受，因而也 是以心靈的感受力為前提的。所以，比成功和幸福都更重要的是，一個人 必須有一個真實的自我，一顆飽滿的靈魂，它決定瞭一個人爭取成功和體 驗幸福的能力。人做事情，或是齣於利益，或是齣於性情。齣於利益做的事情，當然 就不必太在乎是否愉快。我常常看見名利場上的健將一麵叫苦不迭，一麵 依然奮鬥不止，對此我完全能夠理解。我並不認為他們的叫苦是假，因為 我知道利益是一種強製力量，而就他們所做的事情的性質來說，利益的確 比愉快更加重要。相反，凡是齣於性情做的事情，亦即僅僅為瞭滿足心靈 而做的事情，愉快就都是基本的標準。屬於此列的不僅有讀書，還包括寫 作、藝術創作、藝術欣賞、交友、戀愛、行善等等，簡言之，一切精神活 動。如果在做這些事情時不感到愉快，我們就必須懷疑是否有利益的強製 在其中起著作用，使它們由性情生活蛻變成瞭功利行為。“君子喻以義，小人喻以利。”中國人的人生哲學總是圍繞著義、利 二字打轉。可是，假如我既不是君子，也不是小人呢？我相信，在義和利之外，還有彆樣的人生態度。在君子和小人之外，還有彆樣的人格。套孔子的句式，不妨說：“至人喻以情。”義和利，貌似相反，實則相通。“義”要求人獻身抽象的社會實體，“利”驅使人投身世俗的物質利益，兩者都無視人的心靈生活，遮蔽瞭人 的真正的“自我”。“義”教人奉獻，“利”誘人占有，前者把人生變成 一次義務的履行，後者把人生變成一場權利的爭奪，殊不知人生的真價值 是超乎義務和權利之外的。義和利都脫不開計較，所以，無論義師討伐叛 臣，還是利欲支配眾生，人與人之間的關係總是緊張。如果說“義”代錶一種倫理的人生態度，“利”代錶一種功利的人生 態度，那麼，我所說的“情”便代錶一種審美的人生態度。它主張率性而 行，適情而止，每個人都保持自己的真性情。你不是你所信奉的教義，也 不是你所占有的物品，你之為你僅在於你的真實“自我”。生命的意義不 在奉獻或占有，而在創造，創造就是人的真性情的積極展開，是人在實現 其本質力量時所獲得的情感上的滿足。你說，得活齣個樣兒來。我說，得活齣個味兒來。名聲地位是衣裳，不妨弄件穿穿。可是，對人對己都不要以衣帽取人。衣_裳換來換去，我還 是我。脫盡衣裳，男人和女人更本色。人生中一切美好的事情，報酬都在眼前。愛情的報酬就是相愛時的陶 醉和滿足，而不是有朝一日締結良緣，。創作的報酬就是創作時的陶醉和 滿足，而不是有朝一日名揚四海。如果事情本身不能給人以陶醉和滿足，就不足以稱為美好。此生此世，當不當思想傢或散文傢，寫不寫得齣漂亮文章，真是不重 要。我唯願保持住一份生命的本色，一份能夠安靜聆聽彆的生命也使彆的 生命願意安靜聆聽的純真，此中的快樂遠非浮華功名可比。人不僅僅屬於時代。無論時代怎樣，沒有人必須為瞭利益而放棄自己 的趣味。人生之大趣，第一源自生命，第二源自靈魂。一個人隻要熱愛生 命，善於品味生命固有的樂趣，同時又關注靈魂，善於同人類曆史上偉大 的靈魂交往，即使在一個無趣的時代，他仍然可以生活得有趣
評分真性情 我的人生觀若要用一句話概括，就是真性情。我從來不把成功看作人 生的主要目標，覺得隻有活齣真性情纔是沒有虛度瞭人生。所謂真性情，一麵是對個性和內在精神價值的看重，另一麵是對外在功利的看輕。一個人在衡量任何事物時，看重的是它們在自己生活中的意義，而不 是它們能給自己帶來多少實際利益，這樣一種生活態度就是真性情。一個人活在世上，必須有自己真正愛好的事情，纔會活得有意思。這 愛好完全是齣於他的真性情，而不是為瞭某種外在的利益，例如金錢、名 聲之類。他喜歡做這件事情，隻是因為他覺得事情本身非常美好，他被事 情的美好吸引。這就好像一個園丁，他僅僅因為喜歡而開闢瞭一塊自己的 園地，他在其中培育瞭許多美麗的花木，為它們傾注瞭自己的心血。當他 在自己的園地上耕作時，他心裏非常踏實。無論他走到哪裏，他也都會牽 掛著那些花木，如同母親牽掛著自己的孩子。這樣一個人，他一定會活得 很充實。相反，一個人如果沒有自己的園地，不管他當多大的官，做多大 的買賣，他本質上始終是空虛的。這樣的人一旦丟瞭官，破瞭産，他的空 虛就暴露無遺瞭，他會惶惶然不可終日，發現自己在世界上無事可做，也 沒有人需要他，他成瞭一個多餘的人。在我看來，所謂成功是指把自己真正喜歡的事情做好，其前提是首先 要有自己真正的愛好，即自己的真性情，捨此便隻是名利場上的生意經。而幸福則主要是一種內心體驗，是心靈對於生命意義的強烈感受，因而也 是以心靈的感受力為前提的。所以，比成功和幸福都更重要的是，一個人 必須有一個真實的自我，一顆飽滿的靈魂，它決定瞭一個人爭取成功和體 驗幸福的能力。人做事情，或是齣於利益，或是齣於性情。齣於利益做的事情，當然 就不必太在乎是否愉快。我常常看見名利場上的健將一麵叫苦不迭，一麵 依然奮鬥不止，對此我完全能夠理解。我並不認為他們的叫苦是假，因為 我知道利益是一種強製力量，而就他們所做的事情的性質來說，利益的確 比愉快更加重要。相反，凡是齣於性情做的事情，亦即僅僅為瞭滿足心靈 而做的事情，愉快就都是基本的標準。屬於此列的不僅有讀書，還包括寫 作、藝術創作、藝術欣賞、交友、戀愛、行善等等，簡言之，一切精神活 動。如果在做這些事情時不感到愉快，我們就必須懷疑是否有利益的強製 在其中起著作用，使它們由性情生活蛻變成瞭功利行為。“君子喻以義，小人喻以利。”中國人的人生哲學總是圍繞著義、利 二字打轉。可是，假如我既不是君子，也不是小人呢？我相信，在義和利之外，還有彆樣的人生態度。在君子和小人之外，還有彆樣的人格。套孔子的句式，不妨說：“至人喻以情。”義和利，貌似相反，實則相通。“義”要求人獻身抽象的社會實體，“利”驅使人投身世俗的物質利益，兩者都無視人的心靈生活，遮蔽瞭人 的真正的“自我”。“義”教人奉獻，“利”誘人占有，前者把人生變成 一次義務的履行，後者把人生變成一場權利的爭奪，殊不知人生的真價值 是超乎義務和權利之外的。義和利都脫不開計較，所以，無論義師討伐叛 臣，還是利欲支配眾生，人與人之間的關係總是緊張。如果說“義”代錶一種倫理的人生態度，“利”代錶一種功利的人生 態度，那麼，我所說的“情”便代錶一種審美的人生態度。它主張率性而 行，適情而止，每個人都保持自己的真性情。你不是你所信奉的教義，也 不是你所占有的物品，你之為你僅在於你的真實“自我”。生命的意義不 在奉獻或占有，而在創造，創造就是人的真性情的積極展開，是人在實現 其本質力量時所獲得的情感上的滿足。你說，得活齣個樣兒來。我說，得活齣個味兒來。名聲地位是衣裳，不妨弄件穿穿。可是，對人對己都不要以衣帽取人。衣_裳換來換去，我還 是我。脫盡衣裳，男人和女人更本色。人生中一切美好的事情，報酬都在眼前。愛情的報酬就是相愛時的陶 醉和滿足，而不是有朝一日締結良緣，。創作的報酬就是創作時的陶醉和 滿足，而不是有朝一日名揚四海。如果事情本身不能給人以陶醉和滿足，就不足以稱為美好。此生此世，當不當思想傢或散文傢，寫不寫得齣漂亮文章，真是不重 要。我唯願保持住一份生命的本色，一份能夠安靜聆聽彆的生命也使彆的 生命願意安靜聆聽的純真，此中的快樂遠非浮華功名可比。人不僅僅屬於時代。無論時代怎樣，沒有人必須為瞭利益而放棄自己 的趣味。人生之大趣，第一源自生命，第二源自靈魂。一個人隻要熱愛生 命，善於品味生命固有的樂趣，同時又關注靈魂，善於同人類曆史上偉大 的靈魂交往，即使在一個無趣的時代，他仍然可以生活得有趣
評分佛像似乎有點過於女性化瞭，眼睫毛很長，菩薩像還好。
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