具体描述
内容简介
《两汉三国学案（繁体竖排版）》十一卷，是唐晏编辑的有关两汉士一国经学发展情况的一部资料汇编性质的专书。唐晏，满族人，姓瓜尔佳氏，名震钧，字在廷，自号涉江道人，唐晏乃是漠姓名。他生于清咸丰七年，死于民国九年，曾任江苏江都知县，晚年一度执教于京师大学堂，又出任过江宁八旗学堂总办。他博学多闻，喜欢著述。他的八旗人著述存目一卷、渤海国志四卷、天咫偶闻十卷、庚子西行记事一卷、陆子新语校注二卷、洛阳伽蓝记钩沈五卷，都是人们所了解的。两漠三国学案也是他的重要撰着成果之一。目录
序凡例
卷一 周易
卷二 周易
卷三 尚书
卷四 尚书
卷五 诗
卷六 诗
卷七 礼乐
卷八 春秋
卷九 春秋
卷十 论语 孝经 孟子 尔雅
卷十一 明经文学列传
跋
人名索引
前言/序言
用户评价
读《两汉三国学案》这本书，我原本是想找点轻松有趣的历史故事，大概就是些英雄豪杰叱咤风云、谋臣诡计层出不穷的段子。没想到，这书的“学案”二字，还真不是盖的。初翻开，那竖排的繁体字就给我的眼睛来了一场“沉浸式”体验，瞬间感觉穿越回了某个书斋，桌上点着一盏油灯，我正手捧着一部古籍，准备与古人进行一场跨越千年的对话。这还没读到内容，光是这装帧和排版，就已经营造出一种浓厚的学术氛围，让我原本想“摸鱼”的心思顿时收敛了几分。我开始好奇，这“学案”究竟是何方神圣？里面会不会充斥着枯燥的理论和难以理解的典故？我隐隐觉得，这可能不是一本能让我边吃零食边哈哈大笑的书，它更像是一杯需要细品才能咂出味道的陈年老酒，又或者是一场需要认真对待的考试前的复习资料。我开始有些犹豫，但更多的是一种被激发出来的好奇心，想知道这书到底要教给我什么，它又会以怎样的方式来解读那个波澜壮阔的时代。
评分我一直以来都对中华古代史，尤其是汉末三国这段风云际会的岁月，抱有极大的热情。这时期的人物群像，无论是运筹帷幄的诸葛亮，还是雄才大略的曹操，抑或是忠义无双的关羽，都如同璀璨的星辰，在历史长河中熠熠生辉。市面上关于这段时期的书籍汗牛充栋，但很多都侧重于文学性的叙述，或是以游戏、演义的视角来解读，总觉得少了点什么。我更倾向于能从学术性的角度，或者说是一种更加严谨、更加深入的梳理来认识那个时代。当我在书店看到《两汉三国学案》这本书时，它的繁体竖排版和“学案”这个词，立刻勾起了我的兴趣。我猜想，这可能是一本能够引导读者进行系统学习和研究的书籍，它或许会从不同的角度，比如政治、经济、军事、文化等方面，来剖析那个时代的方方面面，而非仅仅聚焦于几位英雄的个人史。我期待它能够提供给我一种不同于以往的阅读体验，一种能够让我更加深刻地理解历史背后逻辑的阅读体验。
评分坦白说，我一直觉得三国题材的书籍，要不就是过于演义，把历史人物写成了神仙，要不就是过于枯燥，看得人昏昏欲睡。但《两汉三国学案》这个名字，却给我带来了一种截然不同的联想。繁体字和竖排版，本身就带着一种对传统的致敬，一种对原汁原味的追求，这让我感觉这本书或许会更偏向于学术研究，而不是通俗的畅销书。我好奇的是，这个“学案”到底是个什么模式？是像教科书那样，通过一个个章节来梳理知识点？还是像案例分析一样，通过具体的事件来引导读者思考？我更倾向于后者，因为我喜欢能够引发我思考的书，而不是直接给我答案的书。我希望它能给我提供一个框架，一套方法，让我能够自己去分析和解读那个复杂的时代，而不是被动地接受别人的叙述。我想，这本书或许能帮助我建立起一种更自觉、更主动的学习模式，让我能够在这个波澜壮阔的历史画卷中，找到属于自己的观察点和思考角度。
评分对于《两汉三国学案》这本书，我的期待是，它能带领我走进一个更加立体、更加真实的汉末三国。我厌倦了那些脸谱化的英雄人物，也对过于传奇化的故事情节感到疲惫。我更想知道，在那个时代，普通人是如何生活的？社会结构又是怎样的？政治斗争的背后，有没有更深层的社会矛盾在推动？这本书的“学案”二字，让我看到了它可能包含的深度和广度。我希望它能够提供给我一些宏观的视角，比如两汉的制度演变，三国时期各个政权的兴衰原因，以及不同阶层在历史进程中所扮演的角色。我也希望能看到一些具体的、有说服力的案例分析，能够让我对某个历史事件有更深入的理解。繁体竖排的排版，本身就带着一种回归经典的意味，这让我觉得这本书可能是一部有心之作，值得我花时间和精力去细细品味，去从中汲取知识，去拓展我的历史视野，而不是仅仅满足于快餐式的阅读。
评分拿到《两汉三国学案》，我第一时间就被它那沉甸甸的质感给吸引住了。封面设计朴素却不失庄重，繁体竖排的字迹更是散发出一种独特的历史韵味，仿佛带着一股子古朴的墨香扑面而来。我一直对三国时期那种群雄逐鹿、风云变幻的时代充满了兴趣，但市面上大多是小说类的读物，读多了总觉得意犹未尽，少了些历史的厚重感。这本书的出现，正好满足了我对更深层次了解那个时代的渴望。从书名来看，“学案”二字就暗示了它并非简单的故事叙述，而是带有一定的研究和梳理性质，这正是我所期待的。我希望它能像一位循循善诱的老师，带领我深入探究历史的细节，理解人物的动机，分析事件的因果，而非仅仅停留在表面的情节。那种能够触及历史肌理，引发思考，甚至能帮助我建立起对那段历史更系统、更全面认识的书，才是我真正愿意投入时间和精力的。
评分《福尔摩斯探案全集》目录：
评分在韦伯看来，新教伦理与资本主义精神的核心就是禁欲主义，节俭、勤奋而非奢侈、糜烂才是资本主义[ 韦伯所谓的资本主义，其实有着严格的“时空限定”。他考察的只是西欧和美国的资本主义（36页），而且他回避了资本原始积累的阶段，在一定程度上也否认今后的资本主义是典型的资本主义，因为他觉得“初创时期”过后，资本主义已经发生了偏离，它已不需要资本主义精神的支持（本文后面会有论述）。所以，他考察的是需要资本主义精神支持的资本主义，在他看来，尽管中国、印度、巴比伦、古代的希腊和罗马、中世纪都存在过资本主义，但“那里的资本主义缺乏这种独特的精神气质”（36页）]发展的动力。然而，我认为，韦伯在书中考察的禁欲主义其实有三个阶段，而处于这三个阶段的禁欲主义，其特质和逻辑是不同的。 第一阶段是传统基督教的禁欲主义。这是我们所熟知的。这种逻辑是说，人要获得神的救赎，或者显示出其是上帝的选民，就必须不停地劳作而非游手好闲。但问题是，人如果不停地勤奋劳作，他的财富就会增加，基督教恰恰认为，“占有财富将导致懈怠，享受财富会造成游手好闲与屈从于肉体享乐的诱惑，最重要的是，它将使人放弃对正义人生的追求”。所以，基督教“反对占有财富的全部理由就是它可能招致放纵懈怠”（123页）。因此，当时的禁欲主义尽管强调勤奋节俭，但并不强调占有财富，劳作只是为了满足个人和社会的最基本需求，而且“不劳者不得食”只是对穷人的告诫，对那些无需靠劳动为生的人则毫无意义（124页）。《圣经》中有一句是说有钱人进天堂比骆驼穿针眼还难，由此可见新教之前的基督教正统对于财富的看法。因此，新教之前的禁欲主义只是要求人们劳作而非悠闲享乐，如此即可增益上帝的荣耀。 第二阶段便是新教的禁欲主义，也就是资本主义精神的内核。传统的逻辑发生了根本的变化。第一步还是一样，即要获得救赎或是显示自己是上帝的选民，就必须辛勤劳作。可是劳作以什么为标准呢？换句话说，有什么证据表明一个人勤奋节俭，从而证明他是上帝的选民呢？那就是财富。因此，虽然有一点还是一样，即“人生短促，要确保自己的选择，这短暂的人生无限宝贵。社交活动，无聊闲谈，耽于享乐，甚至超过对健康来说是必不可少之时辰（至多为六至八小时）的睡眠，凡此种种皆位于应遭受道德谴责之列。……时光无价，因之虚掷一寸光阴即是丧失一寸为上帝之荣耀而效劳动宝贵时辰”，但其后果不一样，新教的伦理或者说资本主义精神要求人们最大限度地去赚取财富，作为一直以来教会所推崇的禁欲途径，“劳动”已不仅仅是“维持个人与社会之存在的必要的自然条件”（124页）。“时间就是金钱”就充分地表现了这种根本的转变，因为以前基督教是不提钱的。到这个时候，禁欲主义不仅适用于穷人，而且也适用于富人，因为“即使他们无需靠劳动挣得生活必需品，他们必须同穷人一样服从上帝的圣谕。上帝的神意已毫无例外地替每个人安排了一个职业，人必须各事其业，辛勤劳作”
评分中华书局的书就是贵，包装很精美，以为很厚一本，其实就是一般。
评分目录
评分五个橘核
评分诸君勿因初读中国书，勤劳大而结果少，便生退悔。因为我们读书，并不是想专向现时所读这一本书里讨现钱现货的，得多少报酬，最要紧的是涵养成好读书的习惯，和磨炼出好记忆的脑力。青年期所读各书，不外借来做达这两个目的的梯子。我所说的前提倘若不错，则读外国书和读中国书当然都各有益处。外国名著，组织得好，易引起兴味，他的研究方法，整整齐齐摆出来，可以做我们模范，这是好处；我们滑眼读去，容易变成享现成福的少爷们，不知甘苦来历，这是坏处。中国书未经整理，一读便是一个闷头棍，每每打断兴味，这是坏处；逼着你披荆斩棘，寻路来走，或者走许多冤枉路(只要走路断无冤枉，走错了回头，便是绝好教训)，从甘苦阅历中磨炼出智慧，得苦尽甘来的趣味，那智慧和趣味都最真切，这是好处。
评分草纸书局的书，内容上应该有所保障吧，但单册定价确实贵了点，而且不经常有促销活动，凑单收的，凑齐学案系列，有空慢慢看
评分此书依次分为《周易》二卷、《尚书》二卷、《诗》二卷、《礼》《乐》一卷、《春秋》二卷、《论语》《孝经》《孟子》《尔雅》一卷、《明经文学列传》一卷，共十一目。每目先有论说一篇，简述该目源流大旨。次列该目所属各派各家姓名，大致以汉儒家法为断。区分经学派别。一派之中。又依据师承关系或时代先后进行排列，凡是难以明确属于何派的，一律系于每目之末。《周易》田氏派列田何以下十六人；施氏派列施□以下九人，又附列二人；孟氏派列孟喜以下二十六人，又附列三人；梁丘氏派列梁丘贺以下十三人，又附列三人；京氏派列焦赣以下三十三人，又附列二人；费氏派列费直以下十一人；高氏派列高相以下二人，又附列一人；韩氏派列韩婴以下二人，又附列一人；不知宗派列陆贾以下三十四人。《尚书》伏氏派列伏生以下六人，又附列一人；欧阳氏派列欧阳生以下六十人，又附列十五人；大夏侯氏派列夏侯始昌以下十三人，又附列七人；小夏侯氏派列夏侯建以下十八人，又附列七人；古文派列孔安国以下三十五人，又附列五人；杜林漆书派列杖林以下六人；不知宗派列陆贾以下二十六人。《诗》鲁诗派列申公以下五十六人，又附列三人；’齐诗派列辕固以下二十一人，又附列五人；韩诗派列韩婴以下五十四人，又附列一人；毛诗派列毛公以下三十七人，又附列一人；不详其宗派列贾谊以下十一人。《礼》《礼经》高堂氏派列高堂生以下二十四人，又附列二人；《礼》大小戴学派列戴德以下二十六人；《庆氏礼》派列庆普以下七人；西汉《礼》家、不知所本者列张良、叔孙通二人；《周官》礼派列杖子春以下十九人；《三礼》之学列张纯以下十人。《乐》列制氏以下十人。《春秋》□梁派列陆贾以下三十一人，又附列四人；公羊胡母、董氏派列胡母生以下八人；公羊严氏派列严彭祖以下三十三人，又附列三人；公羊颜氏派列颜安乐以下十四人；公羊学不详宗派列桓宽以下二十九人；左氏派列张苍以下六十六人，又附列三人；不知宗派列文翁以下二十七人，又附列一人。《论语》古《论语》派列孔安国以下三大；鲁论派列夏侯胜以下十四人；齐论派列王吉以下六人；不知宗派列王尊以下三十一人。《孝经》列颜芝以下三十五人，又附列一人。《孟子》列赵岐以下五人。《尔雅》列郭舍人以下五人。以上共列学派三十余七百六十八人、又附记七十一人、不知宗派一百三十一人（其中有一人见于数目者）。然后备为之传，每传大致包括“载事”、“载言”两部分。“载事”是从史籍中搜集的传记资料，包括该传主的行迹和思想，及在当时经学中的地位；嗡言”为从史籍及古注中钩稽出的该传主的著作学说。能具体体现传主的经学观点。一人重见者，“载事”则省略，参见其初见者。次采《汉书艺文志》、《隋书经籍志》中著录的该目的著述目录。后附唐受按语，阐述令人看法。前十目所列都是对某一经有传著的学者，第十一目即《明经文学列传》所列则为“但以明经及文学进身者”及“博习群经，不名一艺，及以文章传后，而其文实本之经术者”，共六十三人，又附记一人。此书所列，大体本之对经学“立德”、“立功”、“立言”者，意在“明道”，故凡学行无愧于孔子之徒者，无不备载。其取材广泛，除正史外，兼及其他史籍，以补正史所未备。
评分有《龙溪精舍丛书》本、1986年北京中华书局出版吴东民点校本。
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