編輯推薦
一切繪畫之中,有一種專求形狀色彩的美,而不注重題材的意義,則與文學沒交涉,現在可暫稱之為“純粹的繪畫”。又有一種,求形色的美之外,又兼重題材的意義與思想,則涉及文學的領域,可暫稱之為“文學的繪畫”。前者在近代西洋畫中最多,後者則古來大多數的中國畫皆是其例。
內容簡介
《民國學術文化名著:繪畫與文學》共4章,分彆為文學中的遠近法、文學的寫生、繪畫與文學、中國畫與遠近法,著重探討瞭繪畫與文學的關係以及遠近法在我國文學、繪畫方麵的應用,附錄中把中西美術作瞭簡單的對比,闡述瞭中國美術的優勝。
內頁插圖
目錄
序言
文學中的遠近法
文學的寫生
繪畫與文學
中國畫與遠近法
中國美術的優勝[附錄]
後記
精彩書摘
在神韻中看齣直接經驗的生物的根元,其結果就是在泛神論中看齣最後的基礎。為世界的根元的絕對的神,是唯一而又無限的。神創造一切諸物。天地間沒有一物不齣自神的創造。神是唯一絕對的精神。--這樣的說法是泛神論的半麵。泛神論的彆的半麵,便是氣韻生動說的最有力的支柱。即創造這等萬物的唯一絕對的精神,必在個物中顯現;凡存在於天地間的,不拘何物,皆可在其中看見神。所以人在自己中發見創造者,原是當然之理。
唯一絕對的精神,是創造這世界,顯現世界中的一一的個物的。神在所創造的個物中普遍地存在著,神決不是超越世界而存在的。神“遍在”於世界中,但是“內在”於世界中的。關於泛神論,有必須闡明的數事:所謂絕對精神顯現於個物中,並非說個物就是絕對,並非說形體是絕對的。雖說絕對者“遍在”又“內在”於世界中,但並非無論何人都可容易地認知的。要在個物中看齣其創造者,必須用工夫。在自己中感到絕對者的生動,是用工夫的最便利的方法。
“氣韻生動”就是站在泛神論的立腳點上,而從個物中看齣創造者的工夫。有以標榜人格主義為其工夫之一種的人,像席勒(Schiller)便是。高貴的人格是映齣絕對者的最良的鏡,隻有在高貴的人格中可以感到氣韻。郭思所謂“人品既高,氣韻不得不高;氣韻既高,不得不至於生動”(見《圖畫見聞誌》),就是這意思。他如“脫去胸中塵俗,學氣韻生動”的董其昌意見,及畫論中所常見的“須脫俗氣”的訓誡,都是屬予這人格主義的。
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前言/序言
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豐子愷雲:“ 一切繪畫之中,有一種專求形狀色彩的美,而不注重題材的意義,則與文學沒交涉,現在可暫稱之為“純粹的繪畫”。又有一種,求形色的美之外,又兼重題材的意義與思想,則涉及文學的領域,可暫稱之為“文學的繪畫”。前者在近代西洋畫中最多,後者則古來大多數的中國畫皆是其例。”—— 在神韻中看齣直接經驗的生物的根元,其結果就是在泛神論中看齣最後的基礎。為世界的根元的絕對的神,是唯一而又無限的。神創造一切諸物。天地間沒有一物不齣自神的創造。神是唯一絕對的精神。--這樣的說法是泛神論的半麵。泛神論的彆的半麵,便是氣韻生動說的最有力的支柱。即創造這等萬物的唯一絕對的精神,必在個物中顯現;凡存在於天地間的,不拘何物,皆可在其中看見神。所以人在自己中發見創造者,原是當然之理。
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這是一本關於文學作品描述與繪畫相關性的小品文,很不錯。